Разрыв 2018 года и Томос

Настоящий файл излагает документы. Что говорят синодальные грамоты 1686 года и как их читают две Церкви; что решил синод Вселенского Патриархата 11 октября 2018 года; что действительно предусматривает Томос 5–6 января 2019 года; когда и как было разорвано общение; и где стояла РПЦЗ. Затем он делает то, чего требует дисциплина настоящего собрания: излагает доводы Вселенского Патриархата в наиболее сильном виде, по собственным документам Вселенского Патриархата, прежде чем следующий файл станет доказывать против них.

Традиция: Русская Православная Церковь / РПЦЗ

1686 год и два прочтения

Киевская митрополия входила во Вселенский Патриархат от крещения Руси. В 1686 году, в обстановке русско-польской дипломатии, ведшейся через Османскую Порту, Вселенский Патриарх Дионисий IV издал синодальные грамоты о рукоположении митрополита Киевского и о его отношении к Москве. Всё в современном споре поворачивается на том, что сделали те грамоты.

Московское прочтение. Акт был полной и постоянной передачей Киевской митрополии Московскому Патриархату. На его основании Москва управляла Церковью на Украине более трёх веков, при молчаливом согласии всякой Православной Церкви, включая Константинополь, который за весь этот период ни разу не рукоположил митрополита Киевского, не посылал экзархов и ни одним актом не обходился с Украиной как с собственной территорией.

Константинопольское прочтение. Грамоты подали Москве лишь право, kat’ oikonomian и по обстоятельствам времени, рукополагать митрополита Киевского, который должен был избираться собственным клиро-мирянским собранием и должен был поминать Вселенского Патриарха как своего Первоиерарха, — тем самым провозглашая и подтверждая свою непреходящую каноническую зависимость от Церкви-матери Константинопольской. При этом прочтении ничего не было уступлено; была делегирована функция на условиях.

Оба прочтения переданы в общеправославном повествовании репозитория с источниками с обеих сторон (Украинская автокефалия и раскол 2018 года), и оба сведены в каноническом узле (Автокефалия и каноническая территория).

Ещё два обстоятельства принадлежат записи, и на них опирается Константинополь. В 1687 году собор в Константинополе осудил и низложил Дионисия IV, а сделка, произведшая грамоты 1686 года, включала дипломатическое давление и дары. И в Томосе об автокефалии, дарованном Церкви в Польше в 1924 году, Вселенский Патриархат заявил, что отделение Киевской митрополии от Константинополя не было совершено согласно каноническим установлениям, — что устанавливает, что константинопольская позиция 2018 года не была изобретена в 2018 году.

11 октября 2018 года

Священный Синод Вселенского Патриархата, заседавший под председательством Патриарха Варфоломея, объявил ряд решений, которые вместе составляют спорный канонический акт. Как опубликовано в его коммюнике того дня, синод:

  • Постановил приступить к дарованию автокефалии Церкви на Украине.
  • Восстановил ставропигию Вселенского Патриарха в Киеве.
  • Принял и рассмотрел апелляционные прошения Филарета Денисенко и Макария Малетича, восстановив их канонически в их иерархическом или священническом сане, а их верных — в общении с Церковью.
  • Отозвал юридическую силу Синодальной грамоты 1686 года, описав её как изданную по обстоятельствам того времени и как подавшую по икономии Патриарху Московскому право рукополагать митрополита Киевского, избранного собственным клиро-мирянским собранием, который поминал бы Вселенского Патриарха как Первоиерарха, провозглашая и подтверждая свою каноническую зависимость от Церкви-матери Константинопольской.
  • Обратился ко всем сторонам с призывом избегать захвата храмов и монастырей и насильственных действий.

Поставление двух экзархов в Киев предшествовало этому, 7 сентября 2018 года, «в рамках подготовки к дарованию автокефалии».

Разрыв

Ответ Русской Православной Церкви пришёл в два приёма. 14 сентября 2018 года её Священный Синод приостановил поминовение Патриарха Варфоломея в диптихах, приостановил сослужение с иерархами Константинополя и вышел из органов, возглавляемых представителями Константинополя. 15 октября 2018 года, заседая в Минске, он полностью разорвал евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом.

Архиерейский Синод РПЦЗ выразил полную поддержку этому решению 18 октября 2018 года.

Последующие признания Православной Церкви Украины произвели соответствующие разрывы: Элладская Церковь (Собор иерархии признал право Константинополя даровать автокефалию в октябре 2019 года; Архиепископ Иероним II направил мирное послание митрополиту Епифанию 21 октября 2019 года; Патриарх Кирилл впервые опустил его поминовение 3 ноября 2019 года); Александрийский Патриархат (Патриарх Феодор II помянул Епифания в ноябре 2019 года; Москва объявила о разрыве 26 декабря 2019 года); и Кипрская Церковь (Архиепископ Хризостом II помянул Епифания 24 октября 2020 года; Священный Синод Москвы постановил 20 ноября 2020 года, что Патриарх Кирилл более не может его поминать).

В декабре 2021 года Священный Синод Русской Церкви принял африканских клириков, ходатайствовавших о выходе из Александрийского Патриархата, и учредил Патриарший экзархат Африки, который Александрия и Константинополь осудили как неканоническое вторжение на древнюю территорию Александрии. Этот акт есть часть записи, и он разбирается как уступка в следующем файле.

Объединительный Собор и Томос

Собор, созванный в Святой Софии в Киеве 15 декабря 2018 года, свёл вместе Украинскую Православную Церковь — Киевский Патриархат, Украинскую Автокефальную Православную Церковь и двух архиереев из Украинской Православной Церкви и постановил объединиться как Православная Церковь Украины, избрав предстоятелем митрополита Епифания (Думенко).

Патриарх Варфоломей подписал Патриарший и Синодальный Томос 5 января 2019 года и вручил его митрополиту Епифанию 6 января после совместной Литургии в Патриаршем храме св. Георгия на Фанаре.

Его положения, как опубликованы, включают:

  • Церковь именуется «Святейшая Церковь Украины», её предстоятель титулуется «Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины» и занимает место в диптихах после предстоятеля Церкви Чешских земель и Словакии.
  • Территориальное ограничение: ПЦУ не может поставлять епископов или учреждать заграничные алтари за пределами Украины, а её заграничные приходы должны отойти под Вселенский престол.
  • ПЦУ должна получать святое миро от Великой Церкви Христовой, то есть от Константинополя.
  • Сохраняется право иерархов и клириков апеллировать к Вселенскому Патриарху, а Константинополь именуется Церковью-матерью.

Москва и другие читают эти оговорки как делающие автокефалию условной — более зависимой от Константинополя, чем старшие автокефалии. Вселенский Патриархат представляет их как обычные признаки отношения дочерней Церкви к её материнской кафедре.

Доводы Вселенского Патриархата в наиболее сильном виде

Далее следуют доводы в пользу актов 2018–19 годов, изложенные так, как излагают их их сторонники, и по их собственным документам. Они изложены здесь потому, что суждение, вынесенное против неизложенных доводов, ничего не стоит, и потому, что дисциплина, которую настоящее собрание прилагает к Севиру Антиохийскому и к Первому Ватиканскому Собору, равно прилагается и к сестринской Православной Церкви.

1. 1686 год был делегированием, а не уступкой, и документы это говорят. Средоточное историческое утверждение Константинополя состоит в том, что сохранившиеся грамоты не передают митрополии; они уполномочивают Патриарха Московского совершать рукоположение митрополита, избранного на месте, и требуют от этого митрополита поминать Вселенского Патриарха — требование, понятное лишь при условии, что каноническая зависимость от Константинополя продолжалась. Патриархат издал лежащий в основе материал как The Ecumenical Throne and the Church of Ukraine: The Documents (Istanbul, 2018), а канонический разбор, на который чаще всего опираются, есть доклад Константиноса Веточникова XXIII Международному конгрессу византинистов в Белграде в 2016 году «La ‘concession’ de la métropole de Kiev au patriarche de Moscou en 1686: analyse canonique», доказывающий, что акт не был уступкой территории. Константинополь прибавляет, что условие о поминовении на деле было оставлено, так что не были соблюдены те самые условия, на которых было подано делегирование.

2. Позиция Константинополя не нова. Польский томос 1924 года, приведённый выше, записывает то же суждение о 1686 годе почти за столетие до нынешнего спора, в тот момент, когда у Константинополя не было на Украине интереса, который надлежало бы продвигать.

3. Прерогатива даровать автокефалию. Константинополь держит, что Вселенский престол один правомочен даровать автокефалию или по крайней мере есть незаменимый арбитр, без чьего томоса никакая автокефалия канонически не полна, и указывает на практическую запись: Сербия (1879), Румыния (1885), Польша (1924), Албания (1937), снятие болгарского раскола (1945) и признание патриархата (1961), Грузия (1990), Чешские земли и Словакия (1998) — всякая из них получила томос от Константинополя, а единственная современная автокефалия, дарованная без него, Православная Церковь в Америке в 1970 году, остаётся непризнанной бо́льшею частью православного мира. Предлагаемое каноническое основание есть соборные преимущества Константинополя, прежде всего 28-е правило Халкидона (Первенство и соборность; и споры об обоснованиях в файле Автокефалия и каноническая территория).

4. Право принимать апелляции. Константинополь притязает на вселенскую апелляционную компетенцию — ekklēton — на основании 9-го и 17-го правил Халкидона и византийской практики и издал свою позицию под заглавием “The Ecumenical Throne’s Exclusive Prerogative Regarding Litigious Disputes”. При этом прочтении принятие прошений Филарета и Макария было не вторжением в дисциплину другой Церкви, но осуществлением компетенции, которую каноны усваивают Вселенскому престолу и которая исторически осуществлялась.

5. Восстановление было восстановлением лиц, а не изобретением рукоположений. Константинополь не рукополагал заново. Филарет (Денисенко) был поставлен епископом в Русской Православной Церкви в 1962 году, и его епископские рукоположения как таковые никогда не ставились под вопрос; его низложение в 1992 году и анафема 1997 года были наложены по недогматическим основаниям — за раскол и клятвопреступление, а не за ересь. Акт Константинополя был поэтому, по его собственному изложению, снятием канонического наказания правомочною апелляционною властью, восстанавливающим мужей, рукоположения которых не стояли под вопросом.

6. Его собственное изложение первенства. Богословские доводы Патриархата состоят в том, что первенство конститутивно для порядка Церкви на всяком уровне, включая вселенский, и что оно необходимо носимо лицом, — позиция, доказанная в First Without Equals митрополита Елпидофора (Ламбриниадиса) в январе 2014 года, написанном прямо в ответ на московский документ 2013 года. По этому изложению акты 2018 года суть не новшество, но осуществление прерогативы, которая существует независимо от того, пользуются ли ею.

7. Пастырский довод, сильнейший из всех. Миллионы украинских православных находились в телах вне общения со всем православным миром, некоторые из них — целое поколение. Никакая местная власть не могла уврачевать этого положения: Москва не признала бы раскольнических тел, а раскольнические тела не вернулись бы к Москве. Кирилл Говорун, украинский богослов константинопольской юрисдикции, защищающий это дарование, откровенно замечает, что Вселенскому Патриархату «пришлось взять на себя» объединительный процесс, ибо две непризнанные группы не могли сотрудничать друг с другом, и что условия томоса могли бы быть пересмотрены, если бы ПЦУ пересмотрела свой устав (Hovorun, The Cause of Ukrainian Autocephaly, Routledge, 2020). Николай Денисенко читает эту автокефалию как исполнение столетнего украинского движения за Церковь, не подчинённую никому, кроме Бога (The Orthodox Church in Ukraine: A Century of Separation, 2018). Что бы ни заключать канонически, пастырская трудность была действительной, она оставалась неразрешённой, и никакая другая сторона решения не предложила.

Где стоит РПЦЗ

Изложено в точности и в согласии с изложением в файле Украина и Русская Церковь.

  • Архиерейский Синод РПЦЗ выразил полную поддержку разрыву общения Московского Патриархата с Константинополем 18 октября 2018 года.
  • РПЦЗ не порывала с Московским Патриархатом. Она остаётся самоуправляемой частью Русской Церкви согласно Акту о каноническом общении от 17 мая 2007 года, и поминовение Патриарха Кирилла продолжалось согласно этому Акту. 24 марта 2022 года канцелярия Синода РПЦЗ опровергла слухи об обратном, заявив, что Архиерейский Синод не собирался по этому вопросу и такого решения не принимал.
  • О войне последовательная позиция РПЦЗ с 2022 года состояла в том, чтобы скорбеть о ней, призывать к миру и поддерживать помощь беженцам. Митрополит Иларион (Капрал) издал архипастырское послание, призывающее верных к молитве, 24 февраля 2022 года; митрополит Берлинский и Германский Марк (Арндт) пошёл публично дальше всех, назвав войну преступлением и братоубийством, которое должно немедленно прекратиться, в то время как его епархия организовала крупную помощь беженцам.
  • Митрополит Иларион (Капрал) скончался 16 мая 2022 года; епископ Манхэттенский Николай (Ольховский) был избран седьмым Первоиерархом РПЦЗ 13 сентября 2022 года и утверждён Священным Синодом Русской Православной Церкви на следующий день.

Действия государств, изложенные и оставленные там

Оба государства действовали так, что это касается Церкви, и настоящее собрание излагает обстоятельства и не занимает позиции ни по одному из них.

С украинской стороны: с ноября 2022 года Служба безопасности Украины проводила обыски в монастырях и соборах УПЦ; аренда Киево-Печерской лавры УПЦ была прекращена в марте 2023 года; Закон № 3894-IX, принятый 20 августа 2024 года и подписанный 24 августа 2024 года, запрещает религиозные организации, управляющий центр которых находится в государстве-агрессоре, и предусматривает механизм прекращения деятельности тел, признанных аффилированными с Русской Православной Церковью; гражданство митрополита Онуфрия было отозвано президентским указом 2 июля 2025 года. Эти меры защищались по соображениям национальной безопасности и критиковались по соображениям свободы вероисповедания, в том числе Human Rights Watch (октябрь 2024 г.) и держателями мандатов специальных процедур ООН (октябрь 2025 г.). Полное источниковедение, более чем с одной стороны, находится в файле Украина и Русская Церковь.

С российской стороны: российское государство поддерживало позицию Московского Патриархата дипломатически, а публичное представление войны Патриархом Кириллом — наиболее заметно проповедь 6 марта 2022 года — вызвало осуждение по всему православному миру и разбирается вместе с его критиками в том же файле.

Ни один из этих абзацев не есть довод. Канонические доводы в следующем файле не покоятся на поведении какого-либо правительства и стояли или падали бы неизменно, если бы оба правительства не сделали ничего.

См. также

References

  • Ecumenical Patriarchate. Синодальное коммюнике от 11 октября 2018 г.; объявление о поставлении экзархов в Киев, 7 сентября 2018 г.; Патриарший и Синодальный Томос о даровании автокефалии Православной Церкви на Украине, 5–6 января 2019 г. (ec-patr.org).
  • Ecumenical Patriarchate. The Ecumenical Throne and the Church of Ukraine: The Documents. Istanbul, 2018.
  • Ecumenical Patriarchate. Томос об автокефалии для Православной Церкви Польши, 1924 г.
  • Ecumenical Patriarchate. “The Ecumenical Throne’s Exclusive Prerogative Regarding Litigious Disputes” (ec-patr.org).
  • Lambriniadis, Elpidophoros (Metropolitan of Bursa). “First Without Equals: A Response to the Text on Primacy of the Moscow Patriarchate.” January 2014 (ec-patr.org).
  • Vetochnikov, Konstantinos. “La ‘concession’ de la métropole de Kiev au patriarche de Moscou en 1686: analyse canonique.” 23rd International Congress of Byzantine Studies, Belgrade, 2016.
  • Moscow Patriarchate. Заявления Священного Синода от 14 сентября 2018 г. и 15 октября 2018 г.; синодальные акты об Элладской Церкви (2019), Александрии (26 декабря 2019 г.) и Кипре (20 ноября 2020 г.); учреждение Патриаршего экзархата Африки, 29 декабря 2021 г. (mospat.ru; exarchate-africa.ru).
  • Moscow Patriarchate. “Position of the Moscow Patriarchate on the Problem of Primacy in the Universal Church,” 26 December 2013 (mospat.ru).
  • ROCOR Synod of Bishops. Заявление от 18 октября 2018 г. в поддержку решения Московского Патриархата; заявление канцелярии Синода от 24 марта 2022 г. о поминовении Патриарха Кирилла (synod.com; orthodoxlife.org).
  • Act of Canonical Communion between the Moscow Patriarchate and the Russian Orthodox Church Outside of Russia, 17 May 2007.
  • Hovorun, Cyril. “The Cause of Ukrainian Autocephaly.” In Orthodox Christianity and Nationalism in Nineteenth-Century Southeastern Europe. Routledge, 2020.
  • Denysenko, Nicholas E. The Orthodox Church in Ukraine: A Century of Separation. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2018.
  • “Kyiv Metropolia and Moscow Diplomacy: an Ottoman Viewpoint.” Scrinium 15, no. 1 (2019). Brill.
  • Закон Украины № 3894-IX (законопроект № 8371), О защите конституционного строя в сфере деятельности религиозных организаций, принят 20 августа 2024 г., подписан 24 августа 2024 г.; Human Rights Watch, “Ukraine: New Law Raises Religious Freedom Concerns,” 30 October 2024; пресс-релиз UN OHCHR, октябрь 2025 г.
  • Четвёртый Вселенский Собор (Халкидон, 451), правила 9, 17, 28; trans. NPNF II/14.