Перевод «Добротолюбия»

На протяжении примерно сорока пяти лет — от первого тома в Сибиу в 1946 году до двенадцатого в Бухаресте в 1991 году — Стэнилоэ переводил «Добротолюбие» на румынский язык, расширив его далеко за пределы греческого оригинала и возродив исихастскую традицию Иисусовой молитвы в современной Румынской Церкви. Этот файл помещает проект в его добротолюбную родословную и прослеживает его долгое, прерывистое издание.

Традиция: Румынская Православная

Добротолюбная родословная

«Добротолюбие» («любовь к прекрасному/благому») — великая антология греческих аскетических и исихастских текстов, охватывающих с четвёртого по пятнадцатый век, составленная преп. Никодимом Святогорцем и преп. Макарием Коринфским и впервые напечатанная в Венеции в 1782 году (Louth, Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present, SPCK, 2015, ch. 1, о «Добротолюбии» и его венецианском издании 1782 года). Её целью было собрать традицию внутренней молитвы — прежде всего Иисусовой молитвы и подвига трезвения (nepsis) — и сделать её доступной для обновления православной духовной жизни (см. Иисусова молитва).

Почти сразу собрание начало странствовать. Преп. Паисий Величковский, старец, обосновавшийся в Молдавии и собравший в монастыре Нямц общину переводчиков, переложил избранное на церковнославянский язык как «Добротолюбие» (Москва, 1793), и именно это славянское «Добротолюбие» питало русское духовное возрождение девятнадцатого века, от Оптиной до «Откровенных рассказов странника» (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 1, о Паисии и славянском «Добротолюбии»; см. Преп. Паисий Величковский). Стэнилоэ сознательно стоял в этом ряду добротолюбных переводчиков. То, что величайшее из современных переложений оказалось румынским, было уместно: Паисий совершал свой добротолюбный труд в Молдавии, в Румынских землях, так что «Добротолюбие» вернулось через Стэнилоэ в страну, что была одной из колыбелей его передачи (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о «Добротолюбии» Стэнилоэ в отношении к паисиевскому наследию).

Начало в Сибиу

Стэнилоэ издал первый том своего румынского «Добротолюбия» в Сибиу в 1946 году, будучи там профессором Андреевской академии (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, датируя первый том 1946 годом; Miller, The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae, T&T Clark, 2000, о проекте «Добротолюбия»). Четыре тома вышли в быстрой последовательности в Сибиу в конце 1940-х годов, прежде чем упрочение коммунистического режима сделало продолжение издания такого труда невозможным (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о прерывании проекта). [Disputed: точные годы первых четырёх сибиуских томов приводятся с незначительными расхождениями (диапазон обычно относят к 1946–1948 годам); источники сходятся в том, что четыре тома вышли в Сибиу в конце 1940-х годов и что проект был затем прерван на десятилетия коммунистическим захватом власти (см. Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, и Miller, The Gift of the World, 2000).]

Момент значим. Стэнилоэ начал «Добротолюбие» именно тогда, когда православная духовная жизнь, которую оно рекомендует, вот-вот должна была подвергнуться систематическому государственному давлению. Проект был тем самым с самого начала актом сохранения и вызова не менее, чем учёности: передачей традиции внутренней молитвы в тот самый миг, когда воинствующе атеистический режим двигался к подавлению монашеской и молитвенной жизни, что её питала (Miller, The Gift of the World, 2000, о «Добротолюбии» в его историческом контексте; о более широких репрессиях см. Цена свидетельства).

Прерывание и завершение

Средние тома не могли быть изданы в самые тяжёлые годы режима, а сам Стэнилоэ был заключён с 1958 по 1963 год (см. Заключение в Аюде). Проект возобновился лишь в относительной оттепели 1970-х годов. С середины 1970-х оставшиеся тома выходили в Бухаресте под маркой Библейского института Румынского Патриархата, пока серия не достигла двенадцати томов, причём последний вышел около 1990–1991 годов (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о завершении двенадцатитомного «Добротолюбия» и его бухарестском продолжении; Miller, The Gift of the World, 2000, о полном охвате проекта). Всё начинание охватило тем самым около сорока пяти лет, простёршись через весь коммунистический период — начатое до того, как он полностью сомкнулся, прерванное им и завершённое, когда он заканчивался.

Румынское «Добротолюбие» заметно больше своего греческого прообраза. Стэнилоэ не ограничился переводом текстов антологии 1782 года; он расширил собрание, добавив труды авторов, не бывших в оригинале, — важнее всего обширные сочинения преп. Максима Исповедника и других Отцов, — так что румынское «Добротолюбие» стало, по сути, более полной добротолюбной библиотекой, чем любая ей предшествовавшая (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о расширенном составе румынского «Добротолюбия», включая большое место, отведённое Максиму Исповеднику). Собственный богословский труд Стэнилоэ — прежде всего его чтение Максима, чьи «Амбигвы» и другие сочинения он перевёл — вырос непосредственно из этого труда (см. Метод и источники).

Возрождение исихазма в Румынии

Воздействие «Добротолюбия» на румынскую церковную жизнь было глубоким и широко признано. Сделав всю исихастскую традицию доступной на живом румынском языке и окружив её толкованием, что показывало её значимость для настоящего (см. Добавленное толкование), Стэнилоэ помог вскормить возрождение традиции Иисусовой молитвы и созерцательного монашества в Румынии двадцатого века, в преемстве с паисиевским возрождением восемнадцатого (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о воздействии «Добротолюбия» на румынскую духовную жизнь; Miller, The Gift of the World, 2000, о «Добротолюбии» как проводнике духовного обновления). Обновление совершилось притом на глазах враждебного государства, так что «Добротолюбие» стало одним из каналов, которыми внутренняя жизнь Церкви поддерживалась в коммунистические десятилетия.

«Добротолюбие» неотделимо от самобытности Стэнилоэ как богослова. Оно было не предварительным или вспомогательным трудом, но матрицей его мысли: систематическое богословие «Опыта Бога» (см. Опыт Бога) покоится на десятилетиях близкого труда над теми самыми текстами — Максимом, Паламой, аскетическими Отцами, — которые он переводил и толковал в «Добротолюбии». В нём роли переводчика, патролога и догматиста были едины (Louth, Modern Orthodox Thinkers, 2015, ch. 6, о единстве перевода и систематического богословия у Стэнилоэ).

См. также

References

  • Louth, Andrew. Modern Orthodox Thinkers: From the Philokalia to the Present. London: SPCK, 2015. (Ch. 1 on the Philokalia, the 1782 Venice edition, and Paisius Velichkovsky’s Slavonic Dobrotolyubie; ch. 6 on Stăniloae’s Romanian Filocalia: the first volume of 1946 at Sibiu, the interruption under communism, the Bucharest continuation and completion in twelve volumes, the expansion beyond the Greek original, and its impact on Romanian spiritual life.)
  • Miller, Charles. The Gift of the World: An Introduction to the Theology of Dumitru Staniloae. Edinburgh: T&T Clark, 2000. (The Filocalia project as the matrix of Stăniloae’s theology and a vehicle of spiritual renewal in its historical setting.)
  • Stăniloae, Dumitru (trans., ed., annot.). Filocalia, 12 vols. Sibiu, 1946–1948; Bucharest, 1976–1991. (The Romanian Philokalia; the primary object of this file.)