Осуждение Севира и ожесточение

Летом 536 года постоянный собор в Константинополе при патриархе Мине поимённо осудил Севира Антиохийского вместе с низложенным патриархом Анфимом и двумя другими; в августе император Юстиниан утвердил приговор эдиктом, повелел сжечь сочинения Севира и сделал владение ими преступлением. Осуждение стоит, и настоящее собрание исповедует, что оно стоит. Истинно и то, что сопровождавшее его принуждение углубило отделение сильнее всякого довода, и этот факт излагается здесь столь же честно, как и суд.

Традиция: Общеправославная

Собор 536 года

Царствование Юстиниана не было богословски единодушным, ибо не был единодушен двор. Император был твёрдо халкидонским; императрица Феодора покровительствовала антихалкидонским изгнанникам и укрывала их низложенных предстоятелей во дворце Гормизда в Константинополе. В 535 году сочувствовавший антихалкидонитам Анфим был переведён на патриарший престол столицы — поразительный указатель того, как далеко простиралось влияние Феодоры (Menze, Justinian and the Making of the Syrian Orthodox Church, Oxford: Oxford University Press, 2008; Frend, The Rise of the Monophysite Movement, Cambridge: Cambridge University Press, 1972, 255–283).

Папа Агапит I прибыл в Константинополь с дипломатическим поручением в 536 году, отказал Анфиму в общении и добился его низложения, прежде чем скончался в этом городе в апреле. В последующие месяцы постоянный собор (synodos endēmousa) столицы под председательством нового патриарха Мины осудил и анафематствовал Анфима, Севира Антиохийского, Петра Апамейского и сирийского монаха Зоору (Menze, 2008, о соборе 536 года и его деяниях; Frend, 1972, 270–283; Meyendorff, Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 A.D., Crestwood, NY: SVS Press, 1989).

6 августа 536 года Юстиниан утвердил приговор собора императорским постановлением (Новелла 42), низлагая и изгоняя осуждённых, запрещая им пребывать в столице и в больших городах, повелевая сжечь сочинения Севира и делая их переписывание или хранение наказуемым проступком (Justinian, Novella 42; Menze, 2008; Frend, 1972, 270–283).

Пятый Вселенский Собор осудил Севира вновь в 553 году, и предание Церкви с тех пор держит его среди виновников раскола; приговор никогда не пересматривался ни одним собором (Price, The Acts of the Council of Constantinople of 553, Liverpool: Liverpool University Press, 2009).

За что было осуждение

Здесь стоит быть точным, ибо Раздел 08 настоящего собрания настаивает, чтобы излагалось действительное возражение Церкви, а не подмена.

Севир был осуждён за отвержение Халкидонского Собора и Томоса Льва и за то, что он учил и рукополагал против них. Он не был осуждён за учение Евтихия; он анафематствовал Евтихия, и халкидонские полемисты шестого века — читавшие его по-гречески и полностью — прекрасно это знали и спорили с ним на той почве, которую он действительно занимал (см. Севир, Иаков Барадей и параллельные иерархии; Lebon, Le monophysisme sévérien, Louvain, 1909; Grillmeier with Hainthaler, Christ in Christian Tradition, vol. 2 pt. 2, London: Mowbray, 1995).

Суд Церкви посему не в том, что Севир принял человечество Христа за пар. Он в том, что Севир отказался от исповедания Вселенского Собора, научил отказываться других и построил на этом отказе иерархию. Это основание достаточное, это основание, которое дают источники, и это то основание, которое утверждает настоящее собрание.

Сожжение книг

Одно следствие Новеллы 42 заслуживает отдельного параграфа, ибо оно определяет всё, что может знать современный читатель.

Повеление уничтожить сочинения Севира было действенным. Его греческие труды утрачены почти целиком; сохранившееся — Соборные беседы, обширнейшая переписка, Contra impium Grammaticum, Philalethes, антиюлианистские трактаты — сохранилось в сирийских переводах, сделанных его собственной стороной и сбережённых вне досягаемости державы (Allen and Hayward, Severus of Antioch, London: Routledge, 2004, о передаче текстов; Menze, 2008).

Отсюда следует, что влиятельнейшего богослова, когда-либо осуждённого халкидонской Церковью, ныне можно читать лишь трудами той церкви, которая его чтит. Это одна из причин, по которым старые западные и византийские руководства описывали Севира столь плохо: они описывали человека, чьи книги были сожжены, по изложениям его противников. Доказательство Лебона в 1909 году, что сирийский корпус являет кирилловскую и антиевтихианскую христологию, было, по сути, возвращением заглушённого голоса. Православное изложение должно сказать это прямо. Уничтожение книг противника не есть довод, и дело Церкви против Севира не покоится на том, что шестой век преуспел в его заглушении.

Гонение и ожесточение

За осуждением 536 года последовало систематическое усилие устранить антихалкидонскую иерархию: епископы низлагались, монахи изгонялись из монастырей, общины отдавались под халкидонских епископов, а местами применялось и прямое насилие. Повествовательные источники об этом — прежде всего Иоанн Ефесский, сам антихалкидонит и участник событий, — пристрастны, и их рассказы о зверствах должно читать как таковые; но общая политика документирована из самого имперского законодательства, и её размах не подлежит сомнению (Menze, Justinian and the Making of the Syrian Orthodox Church, 2008, стандартное исследование; John of Ephesus, Lives of the Eastern Saints; Frend, 1972, 270–295).

Следствие было противоположно замыслу. Именно потому, что имперскую Церковь можно было теперь отождествить с имперским правительством, отделившиеся общины приобрели то, что всегда приобретает гонимое тело: мучеников, память и основание рукополагать собственный клир. Рукоположения Иакова Барадея начались менее чем через десятилетие после Новеллы 42, и они стали возможны потому, что гонение сделало параллельную иерархию не раскольническим притязанием, а необходимостью выживания (Menze, 2008; см. Севир, Иаков Барадей и параллельные иерархии).

Юстиниан достиг тем самым в одно и то же царствование и самого тщательного богословского примирения, какое когда-либо предлагалось отделившейся стороне, — Collatio 532 года, неохалкидонский синтез, Пятый Собор, — и того принуждения, которое сделало невозможным его принять. Обе политики велись одновременно одним и тем же правительством. Неудивительно, что богословие было услышано как требование сдачи.

Православная оценка

Два суждения должно держать вместе, и собственное предание Церкви их держит.

Соборный суд стоит. Севир был осуждён Церковью за отвержение Вселенского Собора; осуждение было утверждено последующим Вселенским Собором; ни один собор его не пересматривал; и Православная Церковь никогда не считала его утратившим силу. Настоящее собрание его исповедует. Ничто из следующего этого не умаляет.

Принуждение не защищается. Сожжение книг, объявление богословия преступным, низложение епископов императорским эдиктом и насилие над монашескими общинами суть акты государства, а не акты веры Церкви, и Православной Церкви незачем их защищать. Церковь сама была на приёмном конце в точности тех же орудий — при Констанции, при иконоборческих императорах, при османах и при советской власти — и знает им цену. Когда её гнали, она говорила, что сила ничего не доказывает; то же истинно и когда она была в выгоде.

Различение важно и практически. Изрядная доля современного обсуждения этого раскола ведётся так, будто выбор стоит между защитой имперской политики шестого века и отказом от собора пятого. Ни то, ни другое. Определение Халкидона есть вера Церкви независимо от того, что делала стража Юстиниана; а стража Юстиниана была неправа независимо от того, что говорит Определение. Держать оба не есть уступка, но простая точность — и это условие того честного разговора, о котором сообщает Раздел 09.

См. также

References

  • Justinian I. Novella 42 (6 August 536), against Anthimus, Severus, Peter of Apamea, and Zooras.
  • Acts of the Home Synod of Constantinople (536) under Patriarch Menas, in Acta Conciliorum Oecumenicorum III, ed. Eduard Schwartz.
  • Menze, Volker L. Justinian and the Making of the Syrian Orthodox Church. Oxford: Oxford University Press, 2008.
  • Lebon, Joseph. Le monophysisme sévérien. Louvain: Van Linthout, 1909.
  • Allen, Pauline, and C. T. R. Hayward. Severus of Antioch. London: Routledge, 2004.
  • Grillmeier, Aloys, with Theresia Hainthaler. Christ in Christian Tradition. Vol. 2 pt. 2. Trans. Pauline Allen and John Cawte. London: Mowbray, 1995.
  • Frend, W. H. C. The Rise of the Monophysite Movement. Cambridge: Cambridge University Press, 1972.
  • Meyendorff, John. Imperial Unity and Christian Divisions: The Church 450–680 A.D. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1989.
  • Price, Richard. The Acts of the Council of Constantinople of 553. 2 vols. Liverpool: Liverpool University Press, 2009.
  • John of Ephesus. Lives of the Eastern Saints (partisan narrative source for the persecution).