Феодора, Мефодий и 11 марта 843 года

Второе иконоборчество окончилось со смертью императора Феофила в январе 842 года; его вдова императрица Феодора, правительница при малолетнем Михаиле III, заменила иконоборческого патриарха исповедником Мефодием, и в первую Неделю Великого поста — по преданию 11 марта 843 года — крестный ход вернул святые иконы в Святую Софию. Этот файл излагает восстановление, определяет, что собор 843 года сделал и чего не сделал, и привязывает окрашенные преданием черты этой истории к их засвидетельствованию.

Традиция: Общеправославная

Конец второго иконоборчества

Второй иконоборческий период открылся, когда Лев V возобновил эту политику в 815 году, и закрылся со смертью императора Феофила в январе 842 года. Его вдова, императрица Феодора, стала правительницей при их младенце-сыне Михаиле III; она сама была иконопочитательницей и вместе с уцелевшей иконопочитательной стороной двинулась к окончательному восстановлению почитания икон. Иконоборческий патриарх Иоанн VII Грамматик был низложен и заменён исповедником Мефодием; собор в Константинополе в начале 843 года вновь утвердил учение Седьмого Вселенского Собора; и в первую Неделю Великого поста — по преданию 11 марта 843 года — торжественный крестный ход вернул святые иконы в храм Святой Софии (Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and Society [Stanford: Stanford University Press, 1997], о Феодоре, Мефодии и восстановлении; Patricia Karlin-Hayter, “Icon Veneration: Significance of the Restoration of Orthodoxy?” в Byzantine Orthodoxies, ed. Andrew Louth and Augustine Casiday [Aldershot: Ashgate, 2006]; и см. Торжество Православия (843), с чем настоящее изложение согласно).

В отличие от восстановления 787 года это восстановление устояло. Ни один византийский император впоследствии не пытался упразднить иконы, и 843 год знаменует окончательное закрытие всего иконоборческого спора (см. Второе иконоборчество и Торжество; Иконоборческий спор).

Что собор 843 года сделал в действительности

Здесь важна точность, ибо заглавие Синодика в печатной Триоди — Синодик святого и вселенского Седьмого Собора о Православии — располагает к смешению. Собор 843 года не издал нового догматического определения. Он восстановил определение VII Вселенского Собора (787), отменённое вторым иконоборчеством. Редакторское примечание, предпосланное общепринятому английскому переводу принятого текста, говорит об этом с необычной прямотой: заглавие Триоди, «хотя и не вполне правильное, мы сохранили… поскольку собор 843 года не составил никаких новых определений, но заботился о том, чтобы вновь возвестить власть Седьмого Собора и восстановить изложенное там определение веры» (предваряющее примечание к Синодику, английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне).

Это важно для всего собрания. Догматическая власть Синодика в вопросе об иконе есть власть VII Вселенского Собора; Синодик есть орудие, которым эта власть сделана ежегодной и слышимой. То, что внёс 843 год, было не новым определением, а литургическим установлением — и текстом.

Был ли Синодик в своей первоначальной форме составлен самим патриархом Мефодием — это уверенно утверждается во многой распространённой литературе, но настоящее собрание не может проверить такое утверждение по доступной ему критической науке. [Disputed: приписывание первоначального составления патриарху Мефодию широко повторяется в православных источниках, но не устанавливается просмотренными здесь текстологическими исследованиями; разбор древнейшей восстановимой формы у Лауритцена говорит о первоначальном тексте «844 года» без указания автора (Frederick Lauritzen, “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites,” Studia Ceranea 7 [2017]: 121–128, at 122, 126). Безопасное утверждение состоит в том, что ядро принадлежит кругу, совершившему восстановление.]

Дата и годовщина

Само предисловие Синодика даёт сильнейшее внутреннее свидетельство о поводе. Оно называет этот день днём, в который «мы должны Богу ежегодное благодарение вместе с изложением догматов благочестия и низложением нечестий злобы», рассматривает его как праздник обновления по образцу Ин. 10:22 («Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима») и говорит об избавлении «после кратких тридцати лет утеснения» — счёт, отвечающий второму иконоборчеству с 815 по 842 год (Синодик, предисловие; принятый текст Триоди, и параллель в переводе Лаута/Лэша по BL Add. 28816). Лауритцен замечает, что предисловие «описывает событие, произошедшее год спустя после окончания иконоборческого спора», и соответственно датирует основной остов текста 844 годом, а не самим первым празднованием (Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 122).

Это научное исправление стоит отметить прямо. [Corrected: празднование по преданию и по праву датируется первой Неделей Великого поста 843 года, но текст Синодика в его восстановимой первоначальной форме, судя по его собственному предисловию, был составлен для первой годовщины, в 844 году (Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 122). Оба факта совместимы: праздник начинается в 843 году, грамота его ежегодного хранения — в 844-м.]

Императрица Феодора и её супруг

Самая часто повторяемая повествовательная черта восстановления — что Феодора испросила у собравшихся отцов прощение своему покойному супругу-иконоборцу Феофилу, дабы он не был осуждён поимённо, — принадлежит агиографии праздника, а не его засвидетельствованной истории. Она сохраняется в позднейших, окрашенных преданием рассказах о 843 годе и сообщается здесь как предание дня, а не как факт [Disputed: Karlin-Hayter, “Icon Veneration,” в Byzantine Orthodoxies, 2006, относит «прощение Феофила» к позднейшей повествовательной разработке восстановления; настоящее собрание следует тому же расположению, что и Торжество Православия (843)] (METHODOLOGY §3.5).

Текстологически надёжно то, что Синодик во всяком известном настоящему собранию изводе поминает обоих. И первоначальная константинопольская форма, и принятый текст возглашают: «Михаилу, православному царю нашему, и Феодоре, святой матери его: вечная память!» (Синодик, перевод Лаута/Лэша по BL Add. 28816, императорские возглашения; тот же член в принятом тексте Триоди). Сама императрица почитается как святая за восстановление иконопочитания.

Исповедники, названные поимённо

Список возглашаемых в пласте 843 года читается как перечень уцелевших и умерших второго иконоборчества, и Лауритцен опознал большинство из них:

  • Евфимий Сардийский (ум. 840 при Феофиле), Феофил Ефесский и Емилиан Кизический (ум. 820 при Льве V), возглашаемые как «прославленные исповедники и архиепископы»;
  • Феофилакт Никомидийский (ум. 846), Пётр Атройский (ум. 837), Михаил Синадский (ум. 821) и Иосиф Солунский (ум. 830, брат прп. Феодора Студита), «блаженные митрополиты»;
  • Иоанн Исповедник, игумен Кафарского монастыря (ум. 839), Николай Исповедник, игумен Студийский (ум. 868), и Георгий Митиленский (ум. 821);
  • прп. Феодор Студит (ум. 826), возглашаемый особо и — в BL Add. 28816 — с особым выделением в разметке рукописи;
  • Исаакий чудотворец, игумен Далматский (ум. 396), и прп. Иоанникий Великий (ум. 846);
  • Иларион, архимандрит и игумен Далматский (ум. 845);
  • прп. Симеон Столпник Лесбосский (ум. 844)

(Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 122–123, с опознанием каждого лица; имена и их порядок — по Синодику, перевод Лаута/Лэша по BL Add. 28816, и по принятому тексту Триоди, который сверх того вставляет прмч. Стефана Нового, мученика и исповедника первого иконоборчества, и Начертанных исповедников Феодора и Феофана.)

Замечание Лауритцена об этом списке текстологически решающе: несколько из этих мужей — Феофилакт Никомидийский (ум. 846), Иоанникий (ум. 846), Иларион Далматский (ум. 845), Симеон Столпник Лесбосский (ум. 844), Николай Студийский (ум. 868) — умерли после 843 года и потому не могли стоять в тексте первого празднования. Они были прибавлены, вероятно между 845 и 870 годами, и их прибавление отражает вполне определённый учрежденческий интерес: монастыри Далматский и Студийский выдвигали собственных святых как поборников восстановления (Lauritzen, “Layers of Composition,” 2017, 123, 126). Синодик начал расти почти сразу.

Почему вопрос об иконе был всей верой

Восстановление 843 года в узком смысле было возвращением образов в храмы. Церковь не назвала его «Торжеством икон»; она назвала его Торжеством Православия, и собственное исповедание Синодика объясняет почему. Его догматические возглашения не об искусстве, а о Воплощении: благословенны те, кто «признают во Христе одну Ипостась при различных сущностях и относят к одной Ипостаси как тварное, так и нетварное, видимое и невидимое, страстное и бесстрастное, описуемое и неописуемое» (Синодик, принятый текст, второе возглашение). Икона защитима потому, что Слово стало подлинно, описуемо, изобразимо человеком; отвергнуть образ значит посягнуть на действительность плоти, которую Он принял (Leonid Ouspensky, Theology of the Icon, trans. Anthony Gythiel, 2 vols. [Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992], vol. 1; Kallistos Ware, The Orthodox Church, new ed. [London: Penguin, 1993], о значении праздника; и см. Иконы и иконоборчество, Богословие образа).

Поскольку защита иконы была защитой христологии, праздник мог вырасти — через разраставшийся Синодик — в воспоминание Православия как такового. Этот рост есть предмет Разделов 05 и 06; его семя здесь, в том, что в 843 году Церковь поняла себя оправданной не в благочестивом обычае, а в исповедании Воплотившегося Слова.

См. также

References

  • Lauritzen, Frederick. “The Layers of Composition of the Synodikon of Alexius Studites.” Studia Ceranea 7 (2017): 121–128. (Датировка остова 844 годом; опознание возглашаемых исповедников; прибавления после 843 года и интерес Далматского и Студийского монастырей.)
  • Karlin-Hayter, Patricia. “Icon Veneration: Significance of the Restoration of Orthodoxy?” В Byzantine Orthodoxies, ed. Andrew Louth and Augustine Casiday. Aldershot: Ashgate, 2006. (События 843 года; позднейшая разработка «прощения Феофила».)
  • Treadgold, Warren. A History of the Byzantine State and Society. Stanford: Stanford University Press, 1997. (Феодора, Мефодий и восстановление.)
  • Синодик Православия. Принятый греческий текст, как он печатается в Триоди; английский перевод, распространяемый монастырём Святого Преображения в Бостоне, с предваряющим примечанием о заглавии Триоди и о соборе 843 года.
  • Синодик Православия. Перевод Эндрю Лаута, выверенный по London, British Library, Additional MS 28816 архимандритом Ефремом (Лэшем).
  • Ouspensky, Leonid. Theology of the Icon. Trans. Anthony Gythiel. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1992. (Богословский смысл Торжества.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. (Праздник и его значение.)