Иконоборческая смута

Начавшись около 726 года при императоре Льве III и усилившись при его сыне Константине V, императорская власть двинулась на уничтожение почитания икон как идолопоклонства. Константин придал этой политике богословскую форму на Иерийском соборе 754 года, который осудил образа с помощью христологического довода: всякая икона Христа либо смешивает, либо разделяет два Его естества. Ответ Церкви прозвучал в Никее в 787 году.

Традиция: Общеправославная

Начало иконоборчества

К началу VIII века почитание икон — образов Христа, Богородицы и святых, чтимых свечами, каждением и поклонами — было глубоко вплетено в византийское благочестие. Около 726–730 годов император Лев III Исавр восстал против него, повелев удалять образа и, по свидетельству источников, разрушить великую икону Христа над Халкскими вратами дворца, что вызвало мятежи (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979, о начале смуты; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Побуждения были смешанными и оспариваются историками: искреннее религиозное сомнение, будто иконопочитание нарушает запрет второй заповеди на изваяния (Исх. 20:4); давление возродившегося, безобразного (безыконного) ислама на восточной границе империи; недавние военные поражения, истолкованные как кара Божия за идолопоклонство; и стремление императора утвердить свою власть над Церковью (Pelikan, The Christian Tradition, vol. 2, The Spirit of Eastern Christendom, 1974; Louth, Greek East and Latin West, 2007). Тяжелее всего гонение легло на монахов, которые были главными защитниками и хранителями икон.

Константин V и богословие иконоборчества

Сын Льва, Константин V (741–775), был самым способным поборником движения — искусный воин и богослов, придавший иконоборчеству серьёзный христологический довод в своих собственных сочинениях («Вопрошания», Peuseis, известные по опровержениям). Иконоборческое построение в наиболее сильном своём виде шло так (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979, об иконоборческой христологии; Pelikan, Spirit of Eastern Christendom, 1974):

  • Довод от Писания. Ветхий Завет запрещает образа и поклонение им (Исх. 20:4–5; Втор. 5:8); творить и почитать иконы значит вновь впадать в идолопоклонство, которое осуждает Закон.
  • Христологическая дилемма. Это было острейшее оружие иконоборцев, и оно обращало предшествующие Соборы против икон. Христос есть одно Лицо в двух естествах. Икона же притязает изобразить Христа. Но Его Божественное естество неописуемо и не может быть изображено. Итак, либо живописец притязает изобразить Божество — что невозможно и богохульно, «описуя неописуемое», — либо он изображает одно лишь человечество, отделённое от Божества, что есть несторианская ошибка разделения единого Христа; либо он изображает Божество, слитое с плотью, что есть евтихианская ошибка смешения. На всяком острие, доказывали они, икона Христа еретична (Meyendorff, Christ in Eastern Christian Thought, 1975, об иконоборческой дилемме). Единственным дозволенным «образом» Христа, полагал Константин, является Евхаристия, которую установил Сам Христос.

Итак, иконоборческий довод был не грубой ненавистью к образам, но богословским построением, притязавшим на облачение Халкидона и христологических Соборов, — именно поэтому православный ответ должен был быть богословским и должен был показать, что икона утверждает, а не нарушает Воплощение (см. Защита икон).

Иерийский собор (754)

Константин V придал своей политике соборную форму. В 754 году он созвал во дворце Иерия, напротив Константинополя, великий собор, собравший около 338 епископов и наименовавший себя «Седьмым Вселенским Собором» (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Иерия осудила творение и почитание икон как идолопоклонство, пустив в ход изложенную выше христологическую дилемму, и предала анафеме главных защитников образов — в том числе, посмертно, святого Иоанна Дамаскина, который писал из безопасности подвластной мусульманам Палестины и был вне досягаемости императора (см. Святой Иоанн Дамаскин). Его орос (определение) сохранился потому, что Никея II позднее привела его целиком именно для того, чтобы опровергнуть его пункт за пунктом (орос Иерии, включённый в Деяния Никеи II, шестое деяние; Percival, NPNF, Second Series, vol. 14; Price, The Acts of the Second Council of Nicaea (787), 2018).

Иерия есть хрестоматийный пример собора, обладавшего многими внешними признаками вселенскости — императорским созывом, многочисленным епископатом, самовольно присвоенным именованием «вселенский» — и всё же отвергнутого Церковью. Решающе, что на Иерии не было представителей ни одной из пяти патриарших кафедр: Константинопольская кафедра была вакантна, и сам собор избрал нового иконоборческого патриарха, тогда как Рим, Александрия, Антиохия и Иерусалим были вовсе не представлены (Meyendorff, Byzantine Theology, 1979; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Лишённая согласия великих кафедр и, прежде всего, лишённая рецепции всей Церкви — которую подлинный Седьмой Собор предоставит против неё, — Иерия стоит рядом с Ефесом 449 года как «разбойничий собор», доказательство того, что ни численность, ни императорская поддержка не могут сделать собор вселенским (см. Вселенскость и рецепция). При Константине V последовавшее за Иерией гонение было жестоким, особенно против монастырей; иконопочитатель патриарх Герман уже сложил с себя сан, а исповедники, такие как святой Стефан Новый, были преданы смерти.

Поворот при Ирине

Константин V умер в 775 году; его сын Лев IV был более умеренным иконоборцем и умер в 780 году, оставив свою вдову Ирину правительницей при их малолетнем сыне Константине VI. Ирина была иконопочитательницей и вместе с новым патриархом Тарасием двинулась к восстановлению икон через истинный вселенский собор в общении с Римом и восточными патриархатами. Первая попытка собраться в Константинополе в 786 году была разогнана иконоборческими воинами столичного гарнизона; на следующий год Ирина вновь созвала собор в Никее — граде Первого Собора, — где он и заседал в 787 году с легатами папы Адриана I и восточных патриархов, при участии около 350 епископов (Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990; Price, Acts of the Second Council of Nicaea, 2018). То, что он определил, — богословие иконы, решающее различение почитания и поклонения и опровержение Иерии, — составляет предмет следующего файла.

См. также

References

  • Council of Hieria (754), Horos, as preserved and refuted in the Acts of the Second Council of Nicaea (787), Session 6. In Percival, ed., NPNF, Second Series, vol. 14; and Price, The Acts of the Second Council of Nicaea (787), 2 vols., Liverpool University Press, 2018.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1979; Christ in Eastern Christian Thought, 1975.
  • Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition, vol. 2: The Spirit of Eastern Christendom (600–1700). Chicago: University of Chicago Press, 1974.
  • Louth, Andrew. Greek East and Latin West: The Church, AD 681–1071. Crestwood, NY: SVS Press, 2007.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.