Святой Дух и Каппадокийцы

Между Никеей и Константинополем спор переместился от Сына к Святому Духу, ибо духоборцы (пневматомахи) принимали Божество Сына, но отрицали Божество Духа. Каппадокийские отцы — Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский — ответили им, защитили полноту Божества Духа и выковали различение сущности (усии) и ипостаси, которое сделало всё Никейское исповедание последовательным.

Традиция: Общеправославная

От Сына к Духу

Полвека после Никеи не были прямою дорогой. Соборное «единосущный» (омоусиос) встретило долгую и переменчивую реакцию — откровенных ариан («Сын есть тварь»), аномеев, или «евномиан» («Сын неподобен Отцу»), и большую срединную партию омиусиан («Сын подобен Отцу по сущности»), которые опасались, что «единосущный» отдаёт савеллианством (Kelly, Early Christian Doctrines, 5th ed., 1977, о партиях; Ayres, Nicaea and Its Legacy, 2004). В царствования Констанция II, Юлиана и Валента императорское благоволение обратилось против Никеи; Афанасий пять раз был изгнан; и одно время казалось, по знаменитому выражению Иеронима, что «весь мир застонал и подивился, обнаружив себя арианским» (Иероним, Диалог против люцифериан 19). Восстановление было делом Каппадокийцев, которые привлекли к себе большую часть омиусианской середины, показав, что «единосущный», правильно понятое, не упраздняет различения лиц.

Когда эта битва приближалась к разрешению, открылся новый фронт. Партия — связанная с Македонием, бывшим епископом Константинопольским, и называемая пневматомахами, «борцами против Духа» (также «македонианами»), — готова была исповедать Божество Сына, но отказывалась распространить его на Святого Духа, почитая Духа тварью, «служебным духом» (ср. Евр. 1:14), высшим ангелов, но не Богом (Kelly, Early Christian Doctrines, 1977, о духоборцах; Meyendorff, Byzantine Theology, 1979). Логику Никеи надлежало теперь довести до конца: если Дух освящает и обоживает, а обоживать может лишь Бог, то и Духа должно исповедать Богом.

Василий: «О Святом Духе»

Св. Василий Великий, епископ Кесарии Каппадокийской, написал классическое рассмотрение около 375 года в своём трактате «О Святом Духе» (De Spiritu Sancto), обращённом к Амфилохию Иконийскому (Basil, On the Holy Spirit; trans. NPNF, Second Series, vol. 8; см. Св. Василий Великий). Довод Василия движется на двух уровнях. Догматически он показывает из Писания и из практики Церкви, что Дух сопричисляется Отцу и Сыну — в крещальной формуле (Мф. 28:19), в деле освящения, в самом наименовании Духа «святым» по природе, а не по причастию (Basil, On the Holy Spirit 9–19). Литургически и путём Предания он взывает к богослужению Церкви: славословие «Слава Отцу со Сыном со Святым Духом» исповедует равную честь Духа, и всё неписаное предание молитвы Церкви — крестное знамение, обращение на восток, крещальные обряды — свидетельствует о Божестве Духа (Basil, On the Holy Spirit 27.66, знаменитое место о неписаном предании; trans. NPNF, Second Series, vol. 8; ср. Православие: Священное Предание).

Характерным образом Василий соблюдал некую «икономию» (oikonomia) языка: в «О Святом Духе» он воздерживается от прямого именования Духа «Богом» или «единосущным» столькими словами, предпочитая утвердить равенство чести и природы Духа всею тяжестью Писания и богослужения, дабы не подать напрасного соблазна и привлечь колеблющихся, — сдержанность, за которую он был порицаем более решительными никейцами, но которая отражает пастырскую стратегию приведения Церкви к истине (Basil, Letters 113, 114; Kelly, Early Christian Doctrines, 1977, о сдержанности Василия; Meyendorff, Byzantine Theology, 1979).

Григорий Богослов: Пятое Богословское слово

Там, где Василий был сдержан, друг его св. Григорий Назианзин — «Богослов», титул, который Православная Церковь даёт лишь троим, — говорил с полным дерзновением. В «Пяти Богословских словах», произнесённых им в Константинополе в 380 году, пятое (Слово 31, «О Святом Духе») есть классическое исповедание Божества Духа (Gregory of Nazianzus, Oration 31; trans. NPNF, Second Series, vol. 7; см. Св. Григорий Богослов). Григорий встречает возражение прямо — что Писание нигде не говорит прямыми словами «Дух есть Бог» — и отвечает богословием догматического раскрытия внутри откровения: Ветхий Завет открыто возвещал Отца и прикровенно Сына; Новый возвестил Сына и намекнул о Духе; ныне же Дух «обитает среди нас и подаёт нам яснейшее о Себе свидетельство», так что полное исповедание Божества Духа есть собственный дар Духа Церкви в её время (Gregory, Oration 31.26–27). Его итог есть непреходящая формула тринитарной веры: «Не успею помыслить о Едином, как озаряюсь сиянием Трёх; не успею различить Трёх, как возношусь к Единому» (Gregory, Oration 40.41, «На Святое Крещение»; ср. Oration 31). А о Духе он объявляет напрямик: «Бог ли Дух? Да. Единосущен ли? Да, если Он Бог» (Gregory, Oration 31.10).

Каппадокийское устроение: одна сущность (усия), три ипостаси

Наиболее значимое достижение Каппадокийцев было терминологическим, и оно уврачевало глубочайшую рану, оставленную Никеей. Никея употребляла сущность (усию) и ипостась почти как синонимы (её анафема осуждала говоривших, что Сын «из иной ипостаси или сущности»), и это заставляло «единосущный» звучать для восточного слуха опасно савеллиански — как если бы Отец, Сын и Дух были одним лицом под тремя именами. Каппадокийцы провели твёрдое различение: одна сущность (усия) (то, что́ есть Бог, общее трём) и три ипостаси (лица, конкретные «кто», Отец, Сын и Дух) — причём ипостась теперь ясно отличалась от сущности и сопрягалась с латинским persona/греческим prosōpon (лицом, просопоном) (Basil, Letter 214 and Letter 236, различающие сущность и ипостась как общее и частное; Gregory of Nyssa, To Ablabius: On “Not Three Gods”; trans. NPNF, Second Series, vols. 5 and 8; Kelly, Early Christian Doctrines, 1977, о каппадокийском устроении). Божество едино по бытию и троично по лицу; лица различаются не каким-либо различием сущности или чина, но лишь их отношениями происхождения — Отец нерождён, Сын рождён, Дух исходит (Gregory of Nazianzus, Oration 31.9). Эта грамматика позволила Церкви держать Никейское «единосущный» без всякой примеси модализма, и она есть установившийся язык православного тринитарного богословия доныне.

Собор 381 года

Феодосий I, убеждённый никеец, стал императором на Востоке в 379 году и тотчас двинулся к тому, чтобы положить конец арианскому преобладанию. Он созвал собор восточных епископов — около 150 — в Константинополь в 381 году (Socrates, Ecclesiastical History 5.8; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Первым председательствовал Мелетий Антиохийский; когда он скончался во время Собора, Григорий Богослов, недавно поставленный епископом Константинопольским, занял председательское место — лишь для того, чтобы сложить его среди споров о законности его кафедры и удалиться в Каппадокию, так что Собор завершился под председательством Нектария (собственный горький рассказ Григория в De Vita Sua [«О своей жизни»]; Davis, The First Seven Ecumenical Councils, 1990). Несмотря на бурную политику и чисто восточный состав, Собор вновь подтвердил веру Никеи, осудил ряд современных ересей — евномиан, ариан, духоборцев (македониан), савеллиан, аполлинариан — в своём первом правиле и исповедал Божество Святого Духа, завершив тринитарный догмат (Council of Constantinople I, 381, canon 1; NPNF, Second Series, vol. 14). Его Символ веры и правила рассматриваются в следующем файле. Хотя по своему заседанию он был лишь восточным, Собор со временем был принят всею Церковью, и Халкидон в 451 году формально усвоил ему вселенский ранг, утвердив «веру 150 святых отцов, собравшихся в Константинополе» (Chalcedon, Definition; NPNF, Second Series, vol. 14) — хрестоматийный случай вселенскости, дарованной позднейшею рецепциею, а не собственным составом Собора (см. Вселенскость и рецепция).

См. также

References

  • Basil the Great. On the Holy Spirit (De Spiritu Sancto), esp. 9–19 and 27.66; Letters 113, 114, 214, 236. Trans. NPNF, Second Series, vol. 8.
  • Gregory of Nazianzus. Oration 31 (Fifth Theological Oration, On the Holy Spirit); Oration 40.41; De Vita Sua. Trans. NPNF, Second Series, vol. 7.
  • Gregory of Nyssa. To Ablabius: On “Not Three Gods.” Trans. NPNF, Second Series, vol. 5.
  • Council of Constantinople I (381). Canon 1. In Percival, ed., NPNF, Second Series, vol. 14.
  • Council of Chalcedon (451). Definition (ratifying the faith of the 150 Fathers). NPNF, Second Series, vol. 14.
  • Ayres, Lewis. Nicaea and Its Legacy. Oxford: Oxford University Press, 2004.
  • Davis, Leo Donald. The First Seven Ecumenical Councils. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1990.
  • Kelly, J. N. D. Early Christian Doctrines. 5th ed. London: A&C Black, 1977.
  • Meyendorff, John. Byzantine Theology. New York: Fordham University Press, 1979.
  • Socrates Scholasticus. Ecclesiastical History 5.8. Trans. NPNF, Second Series, vol. 2.