Служба на английском и трезвая оценка

По мере того как Православие укоренялось в англоязычном мире, вся служба была переведена на английский, и было приложено серьёзное усилие восстановить её как живую молитву приходов, а не просто долг духовенства и хоров. Этот заключительный файл обозревает англизацию службы и движения двадцатого века к восстановлению и предлагает трезвую оценку: честную о неразрешённом напряжении между монастырскою службою и мирскою Церковью и ясную о том, что́ пребывает — псалмы как молитва Церкви.

Традиция: Общеправославная

Служба на английском

Распространение Православия через англоязычный мир потребовало переложить всю службу на английский, и за минувший век тот великий труд был по большей части совершён. Его основанием был Служебник Святой Православно-Кафолической Апостольской Церкви Изабел Флоренс Хэпгуд (впервые издан в 1906 году), долго стандартный английский служебник по всем юрисдикциям. В позднейшем двадцатом веке явилась более полная библиотека: The Psalter According to the Seventy, Great Horologion, Menaion, Octoechos и Pentecostarion от Holy Transfiguration Monastery в Бостоне; Часослов и A Psalter for Prayer от Holy Trinity Monastery, Джорданвилль; и, на более современном английском, Festal Menaion и Lenten Triodion, переведённые матерью Марией и Каллистом (Уэром) (1969, 1978), которые остаются самыми широко употребляемыми английскими версиями тех книг (см. README собрания об изданиях). Наряду с печатными книгами цифровые ресурсы ныне порождают полные суточные песнопения на английском для любой даты, полагая собранную службу — некогда достояние тех, кто мог управляться с несколькими книгами и Типиконом разом — в досягаемости всякого читателя.

Перевод службы не есть чисто техническая задача. Он ставит подлинные вопросы: как переложить септуагинтские псалмы в английский разом верный и молитвенный; удерживать ли традиционный, священный регистр (как делают бостонские и джорданвилльские тексты) или более современный слог; как приладить английские слова к мелодическим формулам византийского и славянского пения, что были образованы для греческого и славянского. Эти вопросы разрешаются по-разному в разных юрисдикциях и общинах, и английская служба остаётся, местами, работою в становлении (см. Служба на английском, о параллельном вызове для гимнографии). Но существенный факт решён: служба существует, целая, на английском, и англоязычный православный христианин, желающий молить вечерню, часы, повечерие или полунощницу или читать Псалтирь в кафизменном цикле, может делать это из книг на своём собственном языке.

Движения к восстановлению

Доступность службы на народном языке совпала с движением к тому, чтобы её восстановить — вернуть суточную службу как живую молитву прихода и мирянина-христианина, а не просто как клирический или монашеский долг, исполняемый за народ. Великий богословский толчок пришёл от движения литургического богословия двадцатого века, прежде всего от о. Александра Шмемана, чьё Введение в литургическое богословие распознало «монашизацию» службы и утрату её причастного, общинного измерения и который призвал Церковь заново открыть богослужение — включая суточную службу — как соборное деяние всего народа Божия (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966; For the Life of the World, 1973). В том духе многие приходы предприняли намеренные усилия совершать вечерню и утреню как подлинные приходские службы с участием собрания, научать верных Псалтири и облику службы и поощрять мирян в домашней форме суточной молитвы — «малой службе» утренней и вечерней молитвы, построенной на псалмах, приспособленной к мирской жизни (см. Православие: Молитвенное правило).

Восстановление имеет реальные пределы и реальные успехи. Оно не может просто восстановить утраченную соборную службу, которой нет; ни соделать монахами мирян. Но оно вернуло многим общинам подлинный опыт службы как молитвы, а не представления, и вложило Псалтирь обратно в мирские руки как книгу, которую надобно молить. Службы, ведомые чтецами — изобразительны, часы, вечерня, совершаемая мирянами там, где нет священника — оказались особенно ценны в миссии и диаспоре и были широко заново открыты в поры, когда верные не могли собираться (служба чтеца предусмотрена в книгах именно для такой нужды; см. Неизменное псалмопение часов и изобразительных).

Трезвая оценка

Честная оценка службы сегодня должна держать вместе несколько вещей (METHODOLOGY §4.1, без триумфализма).

Во-первых, напряжение реально и неразрешено. Служба монастырская в своих костях, и Православная Церковь никогда вполне не примирила то монастырское наследие с жизнью обычных приходов и семей. Новосавваитский синтез дал всей Церкви великолепную службу ценою причастного соборного обряда, и приход с тех пор живёт с правилом, которое не может вполне держать. Это не проблема, разрешаемая рубрикою; это стоящая особенность православной богослужебной жизни, и притворяться иначе — будь то романтизацией сокращённой приходской вечерни как «полной» традиции или отвержением монастырской службы как непрактичного излишества — не служит никому.

Во-вторых, служба держится целою там, где любима целою — на Афоне, в монастырях, среди старого обряда и в более ревностных приходах — и там она явно жива, не антикварное уцеление, но живая дисциплина молитвы, что формирует держащих её (см. Сокращение, бдение и старый обряд). Служба не умерла; она сосредоточилась.

В-третьих, есть вечные опасности на обоих крайностях: опасность формализма, службы, совершаемой или посещаемой как исполненный без внимания долг, против которой предостерегает вся подвижническая традиция (см. Православие: Молитвенное правило); и опасность утраты, службы, тихо оставленной, доколе воскресная литургия не станет одна, отрезанная от круга молитвы, что некогда её обстоял и давал ей контекст.

И в-четвёртых, под всем этим, что́ пребывает, есть Псалтирь. Держимая ли в двенадцатичасовом афонском бдении или в немногих псалмах мирянина, читаемых утром и вечером, служба есть в основе своей молитвенное чтение псалмов, и псалмы остаются тем, чем нашли их отцы — молитвенником Церкви, зеркалом души, молитвою Христа в Его членах (см. Псалмы как молитва Христа). Формы службы могут совершаться в полноте или отчасти, по-гречески, по-славянски или по-английски, в монастыре, приходе или дома; но где бы православный христианин ни отверз Псалтирь и ни помолился, суточная служба есть, в своём существе, держима, и непрестанная молитва Церкви восходит. Такова пребывающая действительность, которую прослеживало это собрание, и основа надежды, что ни благодушна о состоянии службы, ни отчаянна о её будущем.

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Trans. Asheleigh E. Moorhouse. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1966.
  • Schmemann, Alexander. For the Life of the World. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1973.
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. 1906; various later editions.
  • The Great Horologion; The Psalter According to the Seventy. Boston: Holy Transfiguration Monastery.
  • The Festal Menaion (1969) and The Lenten Triodion (1978). Trans. Mother Mary and Kallistos Ware. London: Faber & Faber.
  • A Psalter for Prayer. Trans. David James. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2011.