Сокращение, бдение и старый обряд

Служба, которую предписывают книги, есть монастырское правило, и приходы всегда совершали её в сокращённом виде — не из упадка, но из несоответствия между монастырскою службою и приходскою жизнью, напряжения многовекового. На Афоне служба всё ещё держится в её полноте, прежде всего во всенощных бдениях (агрипния), что тянутся от сумерек до рассвета. А общины старого обряда сохраняют более полное, досократительное употребление. Этот файл обозревает спектр современной практики, от кратчайшей приходской вечерни до несокращённого афонского бдения.

Традиция: Общеправославная (с замечаниями об афонской и старообрядческой практике)

История сокращения

Полная суточная служба монастырская. Когда, в новосавваитском синтезе, монастырская служба стала всеобщим употреблением Православной Церкви и старая соборная служба городов была утрачена (см. Савваитский, студийский и новосавваитский синтез), приходы унаследовали правило, задуманное для монастырей — для общин безбрачных, держащих бдение через ночь, с досугом и численностью, чтобы петь всё. Обычные приходы не могли совершать его целым, и потому, с самого начала, они сокращали его. Сокращение приходской службы есть поэтому не современный упадок от золотого века полного соблюдения; это многовековая и структурная особенность православной жизни, необходимое следствие монастырской службы, служащей немонастырскому народу (Schmemann, Introduction to Liturgical Theology, 1966, о монашизации службы и её следствиях для приходского богослужения).

На практике сокращение принимает стандартные формы. Кафизмы Псалтири — непрерывное псалмопение, что есть громада службы — суть первые, что сокращаются или опускаются в приходах; каноны утрени укорачиваются, многие их тропари отбрасываются; и весь суточный круг сводится, восемь служб сжимаются в два собрания, вечернюю службу и утреннюю литургию (см. Православие: Суточный круг). Русское всенощное бдение есть само, в приходском употреблении, великое сокращение: то, что в монастыре подлинно длилось ночь, сжато, в приходе, в вечернюю службу от полутора до трёх часов, соединяющую великую вечерню, утреню и первый час (хаб, Православие: Суточный круг). В обычные будни многие приходы не совершают ничего вовсе, суточная служба сделалась по существу воскресно-праздничным явлением для большинства мирян. Размах сокращения разнится чрезвычайно по юрисдикции, приходу и обычаю, от приходов, что совершают почти полное бдение, до тех, что предлагают лишь краткую вечерню.

Бдение на Афоне

Там, где служба всё ещё держится в чём-то подобном её полноте, есть монастырь, и нигде полнее, чем на Афоне. Афонские обители сохраняют полный суточный круг, и в многие праздники года они держат всенощное бдение (греч. agrypnia, «бессонница») в его буквальном смысле: службу, которая начинается вечером и продолжается, с назначенными паузами, до рассвета — обычно длясь от восьми до двенадцати часов или более и соединяемую в своём конце с Божественною литургиею (см. Афон; агрипния описана в рассказах об афонской богослужебной жизни). В афонском бдении держатся элементы, что приходы отбрасывают: полные кафизмы Псалтири, полные каноны, неспешное псалмопение и долгие протяжения пения, чтение синаксаря и святоотеческих бесед на своих местах. Монахи считают часы по старым византийским часам (день начинается на закате) и строят всю свою жизнь вокруг службы, так что бдение есть не исключительное напряжение, но родной ритм Горы. Афон таким образом сохраняет, как живую действительность, службу, которую описывают книги и которую остальной православный мир совершает лишь отчасти — стоящее свидетельство того, чего́ сокращённая приходская служба есть сокращение.

Другие монастыри по всему православному миру держат службу более или менее полно сообразно своей силе, и паломники к ним встречают суточный круг в протяжённости и полноте, редко встречаемых в приходах. Монастырь остаётся местом, где служба у себя дома.

Старый обряд

Дальнейшее сохранение более полной службы находится среди общин старого обряда — старообрядцев, отделившихся от Русской Церкви в расколе, что последовал за богослужебными реформами патриарха Никона в середине семнадцатого века, и единоверцев («той же веры» старообрядцев), что держат старый обряд в общении с Московским Патриархатом и РПЦЗ (история раскола принадлежит изучению Русской Церкви; здесь суть литургическая, отмеченная фактически). Общины старого обряда удерживают дониконовскую редакцию богослужебных книг и, с нею, более полную и менее сокращённую практику службы: полные кафизмы, старшие редакции текстов, знаменное пение, поемое без позднейшей полифонии, и общее сопротивление сокращениям, вошедшим в господствующую практику. Их службы соответственно длиннее, а их соблюдение полного суточного круга упорнее. Каково бы ни было чьё суждение о споре семнадцатого века — подлинном и болезненном раздоре внутри Русской Церкви, не решаемом здесь (METHODOLOGY §4.2) — общины старого обряда суть, как дело факта, важный уцелевший свидетель службы в более полной форме, чем реформированная приходская практика, и их сохранение старого псалмопения и пения ценимо даже теми, кто вне их общения.

Спектр практики

Взятая вместе, современная практика службы тянется вдоль широкого спектра. На одном конце стоит афонское и монастырское бдение, служба целая; близ него полнота старого обряда и более полные монастыри; затем более полные приходы, РПЦЗ и другие, что совершают существенное субботнее бдение и будничный круг; затем обычный приход, совершающий сокращённое бдение в субботы и навечерия праздников и литургию в воскресенья; и на дальнем конце приход, что совершает мало сверх воскресной литургии. Большинство православных мирян живёт где-то в середине этого диапазона, встречая службу главным образом в бдении перед воскресною литургиею и в великих службах Страстной седмицы и праздников. Такова честная картина: служба всецело владеема Православною Церковью как её молитва и неравномерно совершаема по всей её жизни — держима целою немногими, сокращаема многими и, для части верных, едва встречаема вовсе. Восстановление службы как живой приходской молитвы есть в точности забота движений, рассматриваемых в следующем файле (см. Служба на английском и трезвая оценка).

См. также

References

  • Schmemann, Alexander. Introduction to Liturgical Theology. Trans. Asheleigh E. Moorhouse. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1966.
  • Taft, Robert F. The Liturgy of the Hours in East and West. 2nd rev. ed. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
  • The Horologion and the standard accounts of Athonite liturgical practice (the agrypnia).
  • Getcha, Job. The Typikon Decoded. Trans. Paul Meyendorff. Yonkers, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2012.
  • On the Old Rite: the standard histories of the seventeenth-century Russian liturgical reforms and the Old Believer communities.