Псалтирь по усопшим и славянская Псалтирь

Два обычая прежде всего вложили Псалтирь в жизнь православных народов. Псалтирь читается непрерывно над телом усопшего от смерти до погребения, а в монастырях «неусыпаемая Псалтирь» поётся без перерыва за живых и мёртвых. И в славянских землях Псалтирь — вместе с Часословом — была тем самым букварём, по которому верные учились читать, так что стать грамотным значило, вполне буквально, выучить Псалтирь. Этот файл следует за Псалтирью на смертный одр и в школьный класс.

Традиция: Общеправославная (с русскими и славянскими акцентами)

Псалтирь по усопшим

Когда православный христианин умирает, Псалтирь читается близ тела. От мгновения смерти до погребения обычай — особенно сильный в русской и славянской традиции — есть тот, чтобы Псалтирь читалась непрерывно над усопшим, кафизмы следуя одна за другою день и ночь, прерываемые при каждом делении молитвами о упокоении души (чин дан в богослужебной Псалтири и заупокойных книгах; см. Hapgood, Service Book; и хаб, Православие: Эсхатология, о русском эсхатологическом благочестии). Родные, друзья и чтецы сменяются в чтении, так что тело никогда не оставляется без псалмов, и усопший сопровождается, как бы, тою же молитвою, которою он молился в жизни. Практика соединяет Псалтирь со всем православным попечением о мёртвых — поминовениями третьего, девятого и сорокового дней, сорокоустом, или сорокадневным циклом поминовения, и панихидами — что всё покоится на вере, что молитвы живых полезны усопшим (см. Православие: Эсхатология; METHODOLOGY §4.1: молитва Церкви о мёртвых представлена как её учение, отличное от римского учения о чистилище).

Почему Псалтирь, из всех книг, для мёртвых? Потому что она есть книга всего человеческого состояния пред Богом — души во глубине, вопиющей быть услышанной (пс. 129), упования на Бога, ведущего сквозь долину тени (пс. 22), надежды, что усопший ещё восхвалит Господа на земле живых (пс. 114–115). Читать Псалтирь над мёртвыми значит одолжить усопшему собственный голос Церкви для перехода, который он более не может совершить своими словами, и держать живых в молитве и бдении, а не в простом сетовании.

Неусыпаемая Псалтирь

Монашеская традиция простёрла это непрерывное псалмопение в постоянное учреждение: «неусыпаемую Псалтирь» (греч. akoimētos, «неусыпающая»; слав. неусыпаемая Псалтирь), непрестанное чтение Псалтири чредами монахов, так что псалмы никогда не молчат, день или ночь, год за годом. Монахи читают посменно кругом суток, каждый принимая отрезок кафизм и вставляя поминовения живых и усопших, вверенных молитве общины. Обычай напоминает древних акимитов, «неусыпающих», константинопольское монашеское движение пятого века, устроенное именно для непрестанной богослужебной молитвы в чередующихся хорах (акимиты засвидетельствованы в источниках пятого века и в Житии прп. Александра Неусыпающего). Иметь своё имя вписанным для поминовения при неусыпаемой Псалтири монастыря есть, в православном благочестии, среди вернейших молитв Церкви — псалмы, приносимые за одного непрерывно, без остановки, доколе длится чтение.

Славянская Псалтирь

Среди славян Псалтирь достигла места в общей жизни, которое превзошло даже её богослужебное и заупокойное употребление: она стала книгою самой грамотности. Псалтирь была среди самых первых книг, переложенных на славянский — миссия святых Кирилла и Мефодия в девятом веке перевела Псалтирь вместе с Евангелиями и богослужебными текстами, и она обращалась по-славянски от начал славянского христианства (см. Православие: Византийская Церковь, о кирилло-мефодиевской миссии). Переписываемая чаще всякой иной книги, владеемая там, где не владели ничем иным, и знаемая наизусть по всему православному славянскому миру, славянская Псалтирь стала основою и церкви, и дома.

Прежде всего она стала учебником. В течение веков на Руси и в других славянских православных землях стандартный курс научения чтению шёл от буквенного букваря (азбука) к Часослову (Часослов) и затем к Псалтири (Псалтирь): ребёнок учил свои буквы, затем учился читать на неизменных текстах часов и затем читал Псалтирь — так что приобретение грамотности было, вполне буквально, научением молитве Церкви, и первою связною книгою, которую большинство русских когда-либо читали, была Псалтирь (это общее место историй ранней славянской и русской грамотности и образования; см., напр., Simon Franklin, Writing, Society and Culture in Early Rus, c. 950–1300, Cambridge University Press, 2002, о Псалтири и Часослове в обучении чтению). Следствие шло глубоко: поколения вырастали с псалмами как самым существом своего чтения, обороты Псалтири вплетались в обыденную речь, и вся книга носилась в памяти даже неграмотных, которые слышали её в церкви и у каждой могилы. Псалтирь была не текстом для знатоков, но для такой культуры общим наследием и первою словесностью всего народа.

Следованная Псалтирь

Близость Псалтири со службою воплощена в книге, широко употребляемой в славянской и греческой практике: Следованной Псалтири (греч. Psaltērion meta tēs akolouthias; слав. Псалтирь с восследованием, «Псалтирь с последованием»). Этот том связывает воедино в одной книге богослужебную Псалтирь и существо Часослова — псалмы с их кафизмами и неизменный чин суточных служб — иногда с тропарями, пасхальною службою и другим часто нужным материалом, добавленным. Это, по существу, переносная служба: со Следованною Псалтирью чтец имеет и псалмопение, и каркас, чтобы молить вечерню, часы, повечерие и полунощницу, будь то в хоре или в келлии (Следованная Псалтирь как стандартная книга славянского и греческого употребления; см. Часослов и Псалтирь). Само её существование свидетельствует истину, которую это собрание прослеживало от начала: что для Православной Церкви Псалтирь и служба суть не две вещи, но одна — Псалтирь есть существо службы, а служба есть Псалтирь, молимая в её назначенные часы.

См. также

References

  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. Various editions. (The rite of reading the Psalter over the departed and the funeral services.)
  • Franklin, Simon. Writing, Society and Culture in Early Rus, c. 950–1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
  • A Psalter for Prayer. Trans. David James. Jordanville, NY: Holy Trinity Publications, 2011. (Includes the offices for the departed and prayers accompanying the reading of the Psalter.)
  • The Psalter According to the Seventy. Boston: Holy Transfiguration Monastery, 1974; rev. ed.
  • On the Akoimētai (“Sleepless” monks): the fifth-century Life of St. Alexander the Sleepless and the standard studies of early Constantinopolitan monasticism.