Паисий Величковский и славянское «Добротолюбие»

В течение одиннадцати лет со времени греческого «Добротолюбия» преп. Паисий Величковский (1722–1794) переложил бо́льшую часть его на церковнославянский; его «Добротолюбие» было напечатано в Москве в 1793 году. Труд вырос из переводческой общины, которую он построил на Святой Горе Афон и в монастыре Нямц в Молдавии, — «аскетико-филологической» школы, восстановившей греческих аскетических отцов и через эту книгу воспламенившей славянский православный мир.

Традиция: Общеправославная (славянская)

Название: «Добротолюбие»

Славянское имя «Филокалии» — «Добротолюбие», калька, которая будет именовать всякое позднейшее славянское и русское издание. Оно было создано, чтобы передать греческое Филокалия поэлементно: доброто- от доброта, что в церковнославянском несёт двойной смысл «благости» и «красоты», и -любие, «любовь», — так «любовь к благому/прекрасному», в точности отвечая греческому «любовь к прекрасному» (о славянском названии как кальке греческого см. разбор в английском «Добротолюбии», т. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware, Faber, 1979, Introduction; и Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” in Bingaman and Nassif, eds., The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, Oxford University Press, 2012). Слово станет одним из самых звучных в русской духовности; житие преп. Паисия рассматривается полно в его собственном собрании, и здесь прослеживается лишь его труд над «Добротолюбием» (см. Преп. Паисий Величковский).

Самостоятельное восстановление отцов

Существенная черта о преп. Паисии в том, что его переводческий труд не начался с печатного греческого «Добротолюбия» — он сошёлся с ним. Паисий, монах, родившийся на Украине, ушедший на Святую Гору Афон, а затем поселившийся в Дунайских княжествах, десятилетиями собирал, переписывал, исправлял и переводил греческих аскетических отцов, движимый поиском подлинных текстов для руководства духовной жизнью своей растущей общины. Он боролся с плохим состоянием доступных славянских рукописей и выучил греческий, чтобы вернуться к источникам, — тот же порыв возвращения к трезвенным отцам, что одушевлял колливадов в греческом мире, достигнутый в значительной мере независимо (о самостоятельном восстановлении Паисием аскетических отцов и его текстовых трудах см. Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012; и изложение в стандартных житиях, напр. The Life and Mission of St. Paisius Velichkovsky, trans. from Schema-monk Metrophanes, St. Herman of Alaska Brotherhood). Когда греческое «Добротолюбие» явилось в Венеции в 1782 году, Паисий был тем самым уже глубоко в том же предприятии, и он быстро двинулся к тому, чтобы приготовить славянскую версию значительной его части.

Нямецкая община и «аскетико-филологическая» школа

Славянское «Добротолюбие» было плодом целой общины, а не одного человека, трудившегося в одиночку. В монастырях Драгомирна, Секу и наконец Нямц в Молдавии преп. Паисий построил большое, многонациональное монашеское братство — румыны, русские, украинцы, болгары, сербы, греки, — устроенное отчасти вокруг труда перевода. Современные исследователи описывают это как «аскетико-филологическую» школу: монахи, наставленные и в аскетической жизни, и в языках и текстовых навыках, потребных, чтобы переводить святоотеческий корпус точно с греческого на славянский (о нямецкой общине как «аскетико-филологической» школе см. исследования о Паисии, напр. как изложено в стандартных изложениях и у Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Паисий настаивал на верности греческому и на исправлении текстов по многим рукописям — дисциплине, которую он усвоил горьким опытом с испорченными списками. Итогом был корпус славянских переводов трезвенных отцов такого качества, каким славянская Церковь прежде не обладала.

Московское издание 1793 года

Славянское «Добротолюбие» преп. Паисия было напечатано в Москве в 1793 году. Его переход в печать многим обязан поддержке митрополита Санкт-Петербургского и Новгородского Гавриила (Петрова), который поддержал издание и поручил исправление текста учёным монахам и клирикам, прежде чем оно пошло в печать (о московском издании 1793 года и роли митрополита Гавриила см. стандартные изложения; Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012). Славянское издание не воспроизвело всего греческого: Паисий переложил бо́льшую часть — по общему сообщению, значительное большинство греческих текстов, хотя и не все, — и его выбор и состояние его рукописей придали славянскому «Добротолюбию» несколько иной облик, нежели греческому оригиналу [Disputed: точный объём перевода Паисия даётся в литературе по-разному — большинство изложений описывают его как большую часть (обычно исчисляемую около двух третей) греческого «Добротолюбия», а не как всё целое; точный подсчёт зависит от того, как исчислять тексты и от рукописей, которыми пользовался Паисий (см. разбор у Ware, "St Nikodimos and the Philokalia," 2012, и стандартные жития Паисия). Свод сообщает об этом как о большой, но частичной выборке и не закрепляет единого числа.].

То, что книга была напечатана на церковнославянском — богослужебном и священном языке славянских православных, а не на русском разговорном, — важно для её раннего восприятия. Это сделало «Добротолюбие» разом почтенным и, для многих читателей XIX века, трудным: священный, но архаичный текст, более легко употребляемый монахами и образованным клиром, нежели простыми мирянами (обстоятельство, которое побудит позднейшую русскую версию свт. Феофана Затворника; см. Феофан Затворник и русское «Добротолюбие»).

Книга, воспламенившая славянский мир

Историческую важность «Добротолюбия» преп. Паисия трудно переоценить. Тогда как греческое «Добротолюбие» имело сравнительно тихое раннее восприятие в грекоязычном мире, славянская версия обрушилась на Русскую Церковь в мгновение духовного голода и стала семенем обширного возрождения. Оно обновило прежде всего установление старчества — служение духовного старца, — которое сам Паисий воплотил и которому учил в Нямце и которое его ученики теперь понесли в Россию (о «Добротолюбии» и возрождении старчества, Ware, “St Nikodimos and the Philokalia,” 2012; и рассмотрение в «Добротолюбие» приходит в Россию). Через учеников Паисия и книгу, которую они несли, филокалическая традиция трезвенной молитвы и Иисусовой молитвы распространилась из Нямца по России в XIX веке, достигнув своего самого знаменитого расцвета в Оптиной пустыни. Эта повесть есть предмет сопутствующего файла.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. “St Nikodimos and the Philokalia.” In The Philokalia: A Classic Text of Orthodox Spirituality, ed. Brock Bingaman and Bradley Nassif, 9–35. Oxford: Oxford University Press, 2012. (Paisius’s independent recovery of the fathers; the Neamţ community; the 1793 Moscow Dobrotolyubie; the extent of the translation; the revival of eldership.)
  • Palmer, G. E. H., Philip Sherrard, and Kallistos Ware, trans. The Philokalia: The Complete Text, vol. 1. London: Faber and Faber, 1979. (Introduction on the Slavonic Dobrotolyubie and the meaning of the title.)
  • The Life and Mission of St. Paisius Velichkovsky (from the account of Schema-monk Metrophanes), trans. St. Herman of Alaska Brotherhood. Platina, CA: St. Herman Press. (The standard hagiographic life; the Neamţ community and the translating labor; Metropolitan Gabriel and the 1793 printing.)