Революция и первая кровь

Первая фаза гонения, 1917–1922 годы: большевистский захват власти и декрет об отделении Церкви от государства; убийство митрополита Владимира Киевского в январе 1918 года, первого павшего православного архиерея; и кампания 1922 года по конфискации церковных ценностей под прикрытием голода в Поволжье, породившая сопротивление в Шуе, тайную директиву Ленина использовать голод против духовенства и петроградский показательный процесс, отправивший на смерть митрополита Вениамина.

Традиция: Русская Православная

Революция и декрет об отделении

Большевистский захват власти в октябре 1917 года (в ноябре по новому стилю) совпал почти в точности с восстановлением Московского Патриаршества: Всероссийский Поместный Собор, заседавший в Москве, избрал свт. Тихона (Беллавина) Патриархом 5/18 ноября 1917 года — первым с тех пор, как Пётр Великий упразднил эту должность в 1721 году (Pospielovsky, The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982, SVS Press, 1984, vol. 1, о Соборе и избрании Тихона; см. Свт. Тихон и патриаршая Церковь). Новое правительство быстро двинулось против Церкви. Декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, обнародованный в январе 1918 года (20 января / 2 февраля 1918 г.), лишил Церковь юридического лица и права владеть собственностью, национализировал её имущество и удалил религию из школ, обратив Церковь одним ударом из установленной веры империи в едва терпимое и юридически недееспособное объединение (Pospielovsky, 1984, vol. 1, о декрете об отделении; Shkarovskii, Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве, Москва, 1999).

Патриарх Тихон отвечал не на политику государства, но на его насилие. В послании от 19 января / 1 февраля 1918 года он обличил проливающих неповинную кровь и изрёк анафему на гонителей, призывая верных защищать Церковь даже до страдания, — документ, обрамивший грядущие десятилетия как время исповедничества и мученичества (Патриарх Тихон, Послание от 19 января / 1 февраля 1918 г., в Pospielovsky, 1984, vol. 1). Кровь, о которой он говорил, уже начала течь.

Митрополит Владимир Киевский: первый священномученик-архиерей

Первым епископом Русской Церкви, убитым в гонении, был митрополит Владимир (Богоявленский) Киевский и Галицкий, иерарх, последовательно занимавший три старшие кафедры Русской Церкви — Московскую, Санкт-Петербургскую и Киевскую. В ночь на 25 января 1918 года (7 февраля по новому стилю), среди боёв за Киев и в стенах Киево-Печерской лавры, вооружённые люди схватили семидесятилетнего митрополита из его покоев, вывели через Экономические ворота и расстреляли и закололи штыками у лаврской стены; тело его нашли на следующее утро (OrthodoxWiki, «Vladimir (Bogoyavlensky) of Kiev», в изложении по Житиям и синаксарю OCA; OCA, «Saint Vladimir, Metropolitan of Kiev and Gallich», oca.org). Его убиение имеет двоякое значение для всей категории. Хронологически он — первомученик среди иерархов нового гонения, первый умерший епископ. Литургически именно его дата — воскресенье, ближайшее к 25 января (ст. ст.) / 7 февраля, — на которую Русская Церковь позднее определила праздник всего Собора Новомучеников, так что память их всех привязана ко дню, когда пал первый епископ (см. Праздник и почитание). Митрополит Владимир был среди первых Новомучеников, прославленных Московским Патриархатом, на Архиерейском Соборе 1992 года (см. Убитые епископы).

Годы Гражданской войны

Между 1918 и 1922 годами убийство было обширным, но плохо документированным, совершаемым среди хаоса Гражданской войны местными ЧК, частями Красной армии и революционными трибуналами, а не единой скоординированной кампанией. Епископов, священников, монахов и мирян-верующих расстреливали, топили и мучили по всей рушащейся империи; цифры этих лет — наименее надёжные во всём гонении именно из-за беспорядка, в котором происходили смерти (Pospielovsky, 1984, vol. 1, об убийствах Гражданской войны и трудности их учёта). Твёрдо можно сказать, что образец всего гонения был задан в эти годы: насилие государства против Церкви было реальным и смертоносным с самого начала, и с самого начала оно облекалось в язык контрреволюции, а не религии (см. Масштаб гонения).

Кампания изъятия церковных ценностей 1922 года

Первый скоординированный удар пришёл в 1922 году, и поводом к нему стал катастрофический голод в Поволжье. 23 февраля 1922 года государство декретировало принудительную конфискацию церковных ценностей — включая освящённые сосуды — якобы для покупки хлеба голодающим. Патриарх Тихон уже разрешил Церкви свободно жертвовать её неосвящённые сокровища на помощь голодающим, но протестовал против изъятия освящённых сосудов, употребляемых в Евхаристии, как против святотатства, которое каноны запрещают верным допускать (Pospielovsky, 1984, vol. 1, о кампании изъятия ценностей и позиции Тихона). Кампания в действительности была не столько о помощи голодающим, сколько о сокрушении Церкви: это документировано со стороны самого режима.

В городе Шуя, к северо-востоку от Москвы, сопротивление конфискации обернулось насилием в марте 1922 года, и войска открыли огонь по толпе, убив несколько человек. Инцидент в Шуе стал предлогом, которого ждал Ленин. В тайном письме в Политбюро от 19 марта 1922 года Ленин настаивал на том, чтобы использовать голод для сокрушения Церкви, доказывая, что именно теперь, когда народ голодает и его можно обратить против «жадного» духовенства, настал момент конфисковать ценности «с самой бешеной и беспощадной энергией» и расстрелять как можно больше реакционного духовенства — «чем большее число… тем лучше», писал он (Ленин, тайное письмо в Политбюро, 19 марта 1922 г.; текст, долго скрывавшийся, был опубликован после 1990 года и цитируется и анализируется в Pospielovsky, 1984, vol. 1, и в Shkarovskii, 1999; о письме и его подлинности см. также документальное обсуждение в научной литературе о кампании). Письмо — одно из яснейших свидетельств того, что политическое оформление гонения маскировало намерение, в самом ядре своём направленное против Церкви как таковой.

Показательные процессы и митрополит Вениамин Петроградский

Кампания изъятия ценностей проводилась через публичные процессы, задуманные и для устрашения, и для пропаганды. Московский процесс 1922 года и, прежде всего, петроградский процесс лета 1922 года отправили на смерть духовенство и мирян. Главной фигурой петроградского процесса был митрополит Вениамин (Казанский) Петроградский, иерарх, любимый в своём городе и избранный на кафедру духовенством и народом. Он стремился содействовать помощи голодающим, сопротивляясь святотатству, и противостоял обновленческим раскольникам, которых государство продвигало против патриаршей Церкви. Он был арестован и судим с группой сообвиняемых, и суд приговорил митрополита Вениамина вместе с архимандритом Сергием (Шеиным) и мирянами Юрием Новицким (профессором права) и Иваном (Иоанном) Ковшаровым (адвокатом) к смерти через расстрел. Приговор был приведён в исполнение в ночь на 12/13 августа 1922 года, четверо были расстреляны тайно за городом (OrthodoxWiki и holynewmartyrs.org, «Hieromartyr Benjamin, Metropolitan of Petrograd, and Those with Him», в изложении судебной записи и Жития; арест 29 мая 1922 г. и августовская казнь). Митрополит Вениамин и его сподвижники были прославлены Московским Патриархатом на Архиерейском Соборе 1992 года (см. Убитые епископы).

Кампания 1922 года тем самым установила образец, которому последует всё гонение: реальный материальный или политический предлог (помощь голодающим, контрреволюция); скоординированная центральная директива использовать предлог против Церкви; публичные процессы для узаконивания убийства; и смерть иерархов, духовенства и мирян вместе. Она же открыла второй фронт государства против Церкви — покровительство обновленческому (обновленческому) расколу, который власти поддержали в 1922–23 годах как послушного соперника патриаршей Церкви, углубляя разделения, которые осложнят позднейшее исчисление того, кто умер верным, а кто нет (Pospielovsky, 1984, vol. 1, об обновленческом расколе; см. Критерии и спорные дела). Худшее было ещё за пятнадцать лет впереди; но к концу 1922 года облик мученичества был уже ясен.

См. также

References

  • Pospielovsky, Dimitry. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984. (Избрание Тихона и послание 1918 г.; декрет об отделении; кампания изъятия ценностей, Шуя и письмо Ленина; петроградский процесс; обновленческий раскол.)
  • Shkarovskii, Mikhail V. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущёве. Москва: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1999. (Кампания изъятия ценностей и антицерковная стратегия государства.)
  • Ленин, В. И. Тайное письмо в Политбюро, 19 марта 1922 г. (опубликовано после 1990 г.; анализируется в Pospielovsky, 1984, vol. 1, и Shkarovskii, 1999). (Директива использовать голод и расстреливать реакционное духовенство.)
  • OrthodoxWiki, «Vladimir (Bogoyavlensky) of Kiev», orthodoxwiki.org; Orthodox Church in America, «Saint Vladimir, Metropolitan of Kiev and Gallich», oca.org. (Мученичество 25 янв. / 7 февр. 1918 г.; использовано для локализации рассказа, с опорой на синаксарь OCA.)
  • «Hieromartyr Benjamin, Metropolitan of Petrograd, and Those with Him», holynewmartyrs.org и OrthodoxWiki, «Benjamin of Petrograd». (Арест и процесс 1922 г.; казнь в ночь на 12/13 августа 1922 г.; сомученики Шеин, Новицкий, Ковшаров.)