Тайные христиане

Скрытая середина между отступничеством и мученичеством: общины, внешне исповедовавшие ислам, тайно храня христианство, — ставриоты и кромлиды Понта, линовамваки Кипра, курмулиды Крита, ляраманы Косова и Албании. Явление рассмотрено с поимённо названной научной литературой (Врионис, Минков, Крстич, Малколм) и с трезвой осторожностью о его размахе, ибо оно с одной стороны переходит в простую ассимиляцию, а с другой — в «религиозное амфибианство». Тайный христианин, который наконец открыто исповедал, становился этим актом новомучеником.

Традиция: Греческая / Балканская православная

Явление

Между двумя видимыми исходами на границе обращения — отступничеством в ислам с одной стороны и мученичеством с другой — лежала третья, скрытая возможность: тайное христианство. Человек или целая община могли под давлением обложения, безопасности или продвижения принять внешнее исповедание и практику ислама — мусульманское имя, мечеть, обрезание, формы мусульманской жизни, — тайно сохраняя христианскую веру и практику: частное крещение, тайное обращение к священнику, христианские брачные обряды, соблюдение постов и праздников за закрытыми дверями (Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor, University of California Press, 1971, о тайном христианстве в Анатолии; Krstić, Contested Conversions to Islam, Stanford University Press, 2011). Такие люди жили двойной религиозной жизнью, мусульмане в глазах властей и христиане в сердце и дому — состояние постоянной опасности, ибо обнаружение или решение прекратить сокрытие подвергало их каре за отступничество.

Связь этого явления с новомучениками пряма. Тайный христианин, решившийся прекратить сокрытие и открыто исповедать Христа, становился этим отступником от ислама в глазах закона, а значит, кандидатом в мученики — открытое исповедание тайного христианина есть одна из дорог на первый и третий из трёх путей (см. Слово и три пути). Некоторые из новомучеников суть именно такие люди: те, кто, прожив скрыто, не мог более нести сокрытие и вышел на явь, зная цену (Vaporis, Witnesses for Christ, SVS Press, 2000; Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011).

Поимённо названные общины

Тайнохристианские общины засвидетельствованы, с разной достоверностью, по всему османскому миру и известны под сводом местных имён, которые собрала наука.

  • Ставриоты и кромлиды Понта. В Понтийской области северо-восточной Анатолии, вокруг Офа, Тоньи и рудничного округа, общины внешне мусульманские, но тайно христианские засвидетельствованы вплоть до девятнадцатого века, когда некоторые вышли на явь во время реформ; они известны как ставриоты (от ставрос, Крест) и кромлиды / кромледы (Vryonis, The Decline of Medieval Hellenism, 1971; и понтийско-греческая местная историография, напр. рассказы о «тайных христианах Понта» и «Трапезунда»). Понтийский случай — среди самых известных и дал начало открытым исповеданиям — и новомученичествам, — когда сокрытие оставлялось.
  • Линовамваки Кипра. На Кипре население, известное как линовамваки («льно-хлопковые», от их смешанного внешне-мусульманского, внутренне-христианского характера), засвидетельствовано с османского периода — само имя есть народный образ двойной жизни (наука о кипрском тайном христианстве; и обзор в Krstić, Contested Conversions to Islam, 2011).
  • Курмулиды Крита. На Крите записан ряд семейств, внешне мусульманских, но тайно христианских, — курмулиды наиболее известны, — некоторые из которых открыто вернулись к христианству в девятнадцатом веке (критская местная историография; и общие обзоры).
  • Ляраманы Косова и Албании. На западных Балканах засвидетельствованы тайнокатолические и тайноправославные общины (албанские ляраманы, «пёстрые»), и они суть предмет важного исследования Ноэля Малколма о «тайном христианстве и религиозном амфибианстве» на османских Балканах (Malcolm, “Crypto-Christianity and Religious Amphibianism in the Ottoman Balkans: The Case of Kosovo,” in Rebels, Believers, Survivors: Studies in the History of the Albanians, Oxford University Press, 2020).

Трезвая осторожность о размахе

Явление реально и засвидетельствовано, но его размах и характер подлинно оспариваются, и собрание сообщает осторожность как часть факта (METHODOLOGY §4.2). Две научные оговорки важны.

Во-первых, граница между «тайным христианством» и простой, постепенной ассимиляцией не всегда ясна. Исследование балканского обращения Антона Минкова, работающего с османскими прошениями kisve bahası, представляет обращение в ислам часто как подлинный и устоявшийся социальный переход, а не тонкий внешний налёт над тайным христианством, и предостерегает от чтения всякого двусмысленного случая как скрытой веры (Minkov, Conversion to Islam in the Balkans: Kisve Bahası Petitions and Ottoman Social Life, 1670–1730, Brill, 2004). Во-вторых, Ноэль Малколм доказывал, что многое из того, что старые писатели называли «тайным христианством», лучше понимается как «религиозное амфибианство» — прожитая гибридность, в которой люди двигались между двумя религиозными мирами и черпали из обоих, а не тайное, но догматически неповреждённое христианство, ожидающее случая всплыть (Malcolm, “Crypto-Christianity and Religious Amphibianism,” 2020). Эти оговорки не отрицают засвидетельствованных общин; они предостерегают против раздувания их в обширное скрытое христианство и против чтения текучей религиозной реальности через слишком простую бинарность тайной веры против открытого отступничества.

Эта осторожность имеет прямое отношение к истории новомучеников, ибо старые греческие и балканские национальные историографии порой искушались рассматривать тайное христианство как доказательство того, что всё обращённое население никогда истинно не оставляло веры, — утешительная история, которую документальная наука не поддерживает (см. Национальное повествование и османистская ревизия). Честная позиция держит вместе три вещи: что тайнохристианские общины подлинно существовали и производили открытых исповедников и новомучеников; что их размах был более ограничен, а их внутренний характер более смешан, чем притязало национальное повествование; и что явление есть ещё один способ — рядом с мученичеством, миссией и выкупом, — которым теснимый народ вёл переговоры с границей обращения, которую закон сделал смертоносной.

Тайная вера и открытый венец

Для новомучеников тайные христиане суть теневое сообщество, из которого некоторые из них выступили. Человек, который прожил скрыто и затем открыто исповедал, разыгрывал в единый миг всю драму, которую проследило собрание: падение во (внешний) ислам, тайное хранение Христа и открытое повторное исповедание, которое закон карал смертью. В этом человеке категории сходятся — отступник, тайный христианин и новомученик суть три стадии одной жизни, — и напряжение Раздела 06 (было ли такое исповедание взысканным мученичеством или долгом честности?) достигает своей острейшей точки, ибо тайный христианин, который исповедал, избрал прекратить сокрытие, которое мог бы продлить. Церковь чтила тех, кто сделал этот выбор и был верен до его конца, тогда как её духовные отцы взвешивали, в каждом случае, был ли час и призвание от Бога (см. Каноническая осторожность). Тайная вера и открытый венец суть, в этих житиях, два конца единой нити.

См. также

References

  • Krstić, Tijana. Contested Conversions to Islam: Narratives of Religious Change in the Early Modern Ottoman Empire. Stanford: Stanford University Press, 2011. (Crypto-Christianity and the ambiguity of conversion.)
  • Malcolm, Noel. “Crypto-Christianity and Religious Amphibianism in the Ottoman Balkans: The Case of Kosovo.” In Rebels, Believers, Survivors: Studies in the History of the Albanians. Oxford: Oxford University Press, 2020. (The “religious amphibianism” thesis; the Laramans.)
  • Minkov, Anton. Conversion to Islam in the Balkans: Kisve Bahası Petitions and Ottoman Social Life, 1670–1730. Leiden: Brill, 2004. (Conversion as settled social passage; caution against over-reading crypto-Christianity.)
  • Vaporis, Nomikos Michael. Witnesses for Christ. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (Neomartyrs who emerged from concealment.)
  • Vryonis, Speros, Jr. The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century. Berkeley: University of California Press, 1971. (Crypto-Christianity in Anatolia; the Pontic communities.)