03 — До Никеи

Два века Церковь исповедовала Отца, Сына и Святого Духа и покланялась Им, не имея согласованного словаря для того, чтобы сказать, как Они стоят друг ко другу. Настоящий раздел излагает, что́ доникейские писатели действительно говорили, прямо признаёт, что многое из этого после 325 года читается как субординационизм, и показывает, почему Церковь никогда не считала это ересью, — излагая при этом два неудавшихся решения третьего века точно и в наиболее сильном их виде.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
the-apologists-and-the-two-hands.md Логос-богословие мч. Иустина и его «другой Бог»; Феофил и первое сохранившееся употребление слова триада; Афинагор; две руки сщмч. Иринея и то, что этот образ заранее ограждает против Ария; una substantia, tres personae у Тертуллиана и его субординационистский строй речи, с предостережением против отождествления persona и ипостаси; и честное признание доникейского субординационизма с двумя вещами, которые Церковь говорит в ответ
monarchianism-origen-and-the-unsettled-vocabulary.md Законная тревога, на которую отвечали монархиане; динамическое монархианство и Павел Самосатский, включая низложение, поставившее омоусиос под подозрение; модализм от Ноэта до Савеллия и почему он остаётся ходовым обиходным непониманием; обмен между двумя Дионисиями; вечное рождение у Оригена и его иерархия, изложенные оба; и состояние словаря к 300 году

Что устанавливает этот раздел

Три вещи, каждая из которых нужна дальше.

Богослужение было устоявшимся, а слова — нет. Начиная с Дидахи Церковь крестит в три имени и воздаёт славу Отцу через Сына во Святом Духе. Чего ни у кого не было — это способа изложить это так, чтобы решительный противник не мог обернуть сказанное в ту или другую сторону.

Обвинение приходило сразу с двух сторон. Всякая формулировка, достаточно сильная, чтобы ответить Савеллию, навлекала обвинение в трибожии, и всякая формулировка, достаточно сильная, чтобы ответить трибожию, навлекала обвинение в савеллианстве. Именно эти двойные тиски, а не какая-либо отдельная ересь, четвёртому веку пришлось разомкнуть.

Никейское слово было уже скомпрометировано. Собор, низложивший Павла Самосатского около 268 года, отверг омоусиос. И свт. Афанасию, и свт. Василию пришлось это объяснять. Признание этого не есть слабость православного изложения четвёртого века; это объяснение того, почему десятилетия после 325 года были смутными, а не спокойными, и почему понадобились каппадокийцы.

См. также