04 — Арианский кризис и Никея

Кризис, произведший Первый Вселенский Собор, изложенный по источникам, а не по карикатуре. Арий излагается по тому, что он действительно написал, с источниковедческой оговоркой, поставленной первой; избранное Никеей слово изъясняется вместе с той скомпрометированной историей, которая делала его подозрительным для епископов, не бывших арианами; и пятьдесят шесть смутных лет между 325 и 381 годами изложены как они были, ибо именно эта смута объясняет, почему понадобились каппадокийцы.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
arius-and-what-he-actually-taught.md Источниковедческая оговорка — письма, две выдержки из Фалии у свт. Афанасия и их различие; управляющая посылка, что Бог есть только Безначальный, и вытекающие из неё положения, включая ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν; довод за эту позицию в наиболее сильном его виде (трансцендентность, перечень библейских мест, нравственная программа); почему Церковь не могла его принять (идолопоклонство, невозможность обожения, разрыв откровения); никейские анафемы дословно; и рассказ о смерти Ария, привязанный к его враждебному свидетельству
homoousios-and-st-athanasius.md Почему небиблейское слово было необходимо, в собственном изъяснении свт. Афанасия; неблагополучная предыстория этого слова в Антиохии против Павла Самосатского и почему это признание изложение усиливает, а не ослабляет; партии и соборы от Тира 335 года до Аримина–Селевкии 359 года; сотериологический довод свт. Афанасия, не требующий никакой метафизики; и Александрийский Собор 362 года — поворотная точка, сделавшая возможным каппадокийское определение

Две вещи, которых этот раздел не делает

Он не карикатурит Ария. Учение, которое было бы очевидно нелепым, не держало бы Восток два поколения и не потребовало бы трёх книг свт. Афанасия и двух свт. Василия для ответа. Изложение позиции в наиболее сильном её виде есть требование METHODOLOGY §4.1 и вместе с тем попросту единственный способ показать, почему суждение Церкви против неё было правым.

Он не принимает благообразного повествования, в котором Никея определяет истину, а последующие десятилетия суть состязание святых со злодеями. Источники этого не подтверждают. Слово омоусиос было отвергнуто более ранним собором; многие епископы, от него отказывавшиеся, не были арианами; видный никеец, Маркелл Анкирский, был осуждён за нечто, походившее на модализм; и разрешение пришло не от настойчивого требования термина, но от готовности свт. Афанасия в Александрии в 362 году спросить, что́ люди разумеют под своими словами, вместо того чтобы проверять их на самих словах.

См. также