02 — Свидетельство Писания

Учение о Святой Троице нигде в Писании не изложено словарём соборов, и Церковь никогда не утверждала обратного. Писание содержит тот материал, который соборы защищали: Бога, действующего Своим Словом и Своим Духом, Сына, Которому покланяются и Которого называют Богом, Духа, Который посылается и Который исходит, и заповедь крестить в единое троичное имя. Настоящий раздел излагает это свидетельство точно, в том числе там, где оно оспаривается.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
the-old-testament-and-the-divine-plurality.md Герменевтическое правило Лк. 24:27, поставленное первым, чтобы ничто здесь не читалось как подбор доказательных стихов; безусловное единобожие, которое никогда не уступается; Быт. 1:26 с приведением и святоотеческого, и современного критического чтения; трое у Мамврийского дуба и два святоотеческих толкования, между которыми Церковь не решила; Слово, Премудрость (и арианское употребление Притч. 8:22 LXX) и Дух; Ангел Господень и расхождение Августина; Трисвятое
the-new-testament-and-the-baptismal-faith.md Вера как практика прежде учения; Мф. 28:19 и единственное число «имя», с изложением и разбором евсевиевского текстологического возражения; павловы триадические формулы и их несимметричность; Сын, называемый Богом и покланяемый; иоанновский материал по обе стороны спора четвёртого века и Ин. 15:26; и Comma Johanneum, которая не имеет никакого веса и от которой отказано

Строгость этого раздела

Здесь отвергаются два искушения. Первое есть апологетическая привычка выставлять ветхозаветные множественные числа так, будто они доказывают Троицу читателю, не имеющему Евангелия; Отцы, пользовавшиеся этими текстами, так не думали, и сказать об этом ничего не стоит. Второе есть обратная ошибка — признать, что новозаветных свидетельств мало, раз отсутствуют технические термины. Их не мало. Практика, которую предполагает всякий документ первого века, — крещение в троичное имя, молитва к Отцу через Сына в Духе — есть свидетельство более древнее и более твёрдое, нежели любая формула.

Два текста разбираются здесь вопреки немалой части ходового православного письма. Быт. 1:26 несёт структурированную помету, дающую современное критическое чтение рядом со святоотеческим. От Comma Johanneum (1 Ин. 5:7) отказано прямо: её нет в той греческой традиции, которой Церковь всегда пользовалась, и Отцы, боровшиеся с Арием, её не имели. Удержание её ослабило бы тот самый довод, который она должна была бы усилить.

См. также