Малые пророки

Двенадцать — Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария и Малахия — «малы» лишь по краткости их книг. Каждый почитается Церковью с днём памяти, и несколько дают пророчества, которые Церковь поёт на своих величайших праздниках. Этот файл обозревает Двенадцать в том виде, в каком их почитает Церковь, со смещением к тем, кого богослужение более всего употребляет: Аввакуму, Захарии, Малахии и Михею.

Традиция: Общеправославная

Книга Двенадцати

В еврейской и греческой Библиях двенадцать более коротких пророческих книг считаются единым свитком, «Двенадцатью» (to Dōdekapropheton), и Церковь почитает каждого из двенадцати как святого с собственным днём памяти. Их даты идут сквозь год: Осия (17 октября), Иоиль (19 октября), Амос (15 июня), Авдий (19 ноября), Иона (22 сентября, рассматриваемый отдельно в Иона и знамение), Михей (14 августа — Михей Морасфитянин), Наум (1 декабря), Аввакум (2 декабря), Софония (3 декабря), Аггей (16 декабря), Захария (8 февраля) и Малахия (3 января) (даты памятей из Минеи и православных календарей; OrthodoxWiki, под отдельными пророками; Пророк Аввакум, orthodox.net; Пророк Захария, orthochristian.com; поминовение пророка Малахии). Характерно для Православия, что даже наименее цитируемый из них — Авдий, чья книга есть единая глава — имеет день, тропарь и икону: Церковь почитает весь пророческий лик, а не только его славные голоса. Ниже следует честный обзор Двенадцати по весу, с полнейшим рассмотрением тех, кого богослужение Церкви более всего черпает.

Аввакум: «Бог от юга приидет»

Аввакум (память 2 декабря; восьмой из Двенадцати; Пророк Аввакум, orthodox.net) есть, после Ионы, наиболее литургически присутствующий из малых пророков по двум причинам. Во-первых, молитва, завершающая его книгу (Авв. 3), даёт четвёртую из девяти библейских песней, поемую в каждом каноне утрени. Во-вторых, та же молитва содержит две строки, которые Церковь читает христологически и поёт на своих праздниках. «Бог от юга приидет, и Святый из горы приосенённыя чащи» (Авв. 3:3, в принятой славянской форме; Синод.: «Бог от Фемана грядёт и Святый — от горы Фаран») слышится как пророчество о пришествии Христа, и выражение входит в рождественскую и пасхальную гимнографию как возвещение Воплощения. А Септуагинта Аввакума 3:2 читает «посреде двою животну познан будеши» (en mesō dyo zōōn gnōsthēsē) — чтение, которое Отцы приняли как пророчество о Христе, познаваемом посреди двух: то ли двух Заветов, то ли двух разбойников Креста, то ли херувимов, то ли вола и осла у яслей Рождества. Это чтение LXX Аввакума есть один из классических случаев, когда Ветхий Завет Церкви (Септуагинта) даёт христологический смысл, которого не несёт еврейский текст, и оно принадлежит более широкому рассмотрению LXX в собрании о Писании (см. Септуагинта как Ветхий Завет Церкви). Вопль веры Аввакума среди неправды — «праведный своею верою жив будет» (Авв. 2:4), подхваченный ап. Павлом (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38) — делает его также пророком праведности, которая от веры.

Захария: Царь на осле

Захария (память 8 февраля; одиннадцатый из Двенадцати; «Серповидец», от его видения летящего серпа, Зах. 5:1–3; Пророк Захария, orthochristian.com) есть один из послепленных пророков, который с Аггеем побуждал к восстановлению храма после возвращения из Вавилона. Его книга богата мессианским пророчеством, которое Церковь читает о Христе. Прежде всего Захария предвозвещает вход Господа в Иерусалим: «Ликуй от радости, дщерь Сиона… се, Царь твой грядёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле» (Зах. 9:9) — приведённое Евангелиями как исполнившееся в Вербное воскресенье, когда Христос входит в город на молодом осле (Мф. 21:4–5; Ин. 12:14–15), так что пророчество Захарии возвещается на празднике Входа в Иерусалим (один из Двенадцати великих праздников; см. Двенадцать великих праздников). Захария также предвозвещает тридцать сребреников, «брошенных в дом Господень для горшечника» (Зах. 11:12–13, отзвук в предательстве, Мф. 27:9–10), пастыря поражённого и овец рассеянных (Зах. 13:7; Мф. 26:31) и плач тех, кто «воззрит на Того, Которого пронзили» (Зах. 12:10; Ин. 19:37). Немногие из Двенадцати цитируются столь часто в повествовании о Страстях.

Малахия: Чистая жертва

Малахия (память 3 января; последний из Двенадцати и, в исчислении Церкви, последний из ветхозаветных пророков перед Предтечей; поминовение пророка Малахии) заключает пророческий канон двумя пророчествами, которые Церковь сберегает. Первое — обетование чистой жертвы среди народов: «ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву» (Мал. 1:11). Отцы, начиная с Дидахе, читают это как пророчество о Евхаристии — единой чистой жертве, приносимой на всяком месте среди язычников, замещающей храмовые приношения, которые Малахия обличает как осквернённые; стих есть постоянное святоотеческое доказательство евхаристического приношения (см. Божественная литургия). Второе — пророчество о возвращающемся Илии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5–6; LXX 3:22–24), подхваченное Евангелием о Предтече и о Втором Пришествии (рассматривается в Илия, огненный пророк и Иоанн, печать пророков). Малахия также предвозвещает «Солнце правды», восходящее «с исцелением в лучах его» (Мал. 4:2), воспеваемое в рождественском тропаре Христа как «Солнце правды».

Остальные, по весу

Остальных пророков из Двенадцати Церковь почитает и читает, каждый вносит вклад во всё пророческое свидетельство. Михей Морасфитянин (память 14 августа) есть наиболее мессиански весомый из них после Захарии, ибо он называет самый град рождения Мессии: «И ты, Вифлеем-Ефрафа… из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2), стих, который первосвященники приводят волхвам Ирода (Мф. 2:5–6) и читают на Рождество. Осия (17 октября) даёт слово, которое Евангелие прилагает к бегству в Египет и возвращению из него — «из Египта воззвал Я Сына Моего» (Ос. 11:1; Мф. 2:15) — и «от власти ада Я искуплю их… смерть! где твоё жало?» (Ос. 13:14; ср. 1 Кор. 15:55). Иоиль (19 октября) пророчествует излияние Духа «на всякую плоть» (Иоил. 2:28–29), которое ап. Пётр возвещает исполнившимся в Пятидесятницу (Деян. 2:16–21). Амос (15 июня), пастух из Фекои, есть великий пророк социальной справедливости и Дня Господня. Софония (3 декабря), Наум (1 декабря), Аввакум (2 декабря) и Авдий (19 ноября) пророчествуют суд Божий над народами и над Иудеей; Аггей (16 декабря) и Захария побуждают к восстановлению храма, истинным храмом которого Церковь читает Христа и Его Тело. Вместе Двенадцать, чтимые каждый поимённо, довершают пророческий лик, который Церковь собирает перед Рождеством и воспевает как тех, кто ожидал и предвозвестил Христа.

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV (Ос. 11:1; 13:14; Иоил. 2:28–29; Амос; Авдий; Мих. 5:2; Наум; Авв. 2:4; 3:2–3, LXX; Софония; Аггей; Зах. 9:9; 11:12–13; 12:10; 13:7; Мал. 1:11; 4:2, 5–6; и евангельские цитаты Мф. 2:5–6, 15; 21:4–5; 26:31; 27:9–10; Ин. 12:14–15; 19:37; Деян. 2:16–21; Рим. 1:17). Русские цитаты — по Синодальному переводу; Авв. 3:3 — в принятой славянской форме.
  • OrthodoxWiki, под отдельными малыми пророками (даты памятей); Пророк Аввакум (orthodox.net, 2 декабря); Пророк Захария Серповидец (orthochristian.com, 8 февраля); Пророк Малахия (3 января) в православных календарях.
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (Православное прочтение Двенадцати.)
  • Минея (последования и гимнография праздников малых пророков); Дидахе 14 (Мал. 1:11, читаемое о Евхаристии).