Илия, огненный пророк

Пророк Илия (память 20 июля) — наиболее литургически и народно живой из всех ветхозаветных пророков в православном мире: ревнитель Хорива, встретивший Бога не в ветре, землетрясении или огне, но в веянии тихого ветра; взятый живым на огненной колеснице; стоявший с Моисеем на Преображении; и которого Церковь, вслед за Малахией и Евангелием, ожидает как предтечу Второго Пришествия. Этот файл рассматривает его житие, его славянское благочестие Ильина дня и принятое эсхатологическое ожидание, взятое трезво.

Традиция: Общеправославная (с вниманием к славянскому народному благочестию)

Ревнитель Бога Живого

Илия Фесвитянин врывается в библейское повествование без родословия и введения, в царствование отступника Ахава и его поклоняющейся Ваалу царицы Иезавели (3 Цар. 17–19; 21; 4 Цар. 1–2). Всё его пророческое поприще есть война за единое поклонение Богу Израилеву против культа Ваала. Он затворяет небо, так что не падает дождь три года и шесть месяцев (3 Цар. 17:1; ср. Иак. 5:17); его питают вороны у потока Хораф и вдова Сарептская, чья мука и елей не оскудевают и чьего умершего сына он воскрешает (3 Цар. 17); и на горе Кармил он вступает в противостояние с четырьмястами пятьюдесятью пророками Ваала в великом состязании жертв, низводя огонь с неба, чтобы попалить своё пропитанное водой приношение, тогда как Ваал не отвечает ничем, так что народ восклицает: «Господь есть Бог» (3 Цар. 18:38–39). Эта ревность — «возревновал я о Господе Боге Саваофе» (3 Цар. 19:10, 14) — есть отличительная черта, за которую ухватывается предание: Илия — образ бескомпромиссного пророка, и монашеское и исихастское предание взяло его, с Иоанном Крестителем, как основоположную фигуру подвижнической жизни, пустынножителя, облечённого в милоть из волос (4 Цар. 1:8), питаемого Богом в пустыне. Кармелитское предание Запада равным образом притязает на Илию как на духовного отца, но плотное литургическое почитание Илии как святого с великим летним праздником есть прежде всего восточное и особенно славянское явление.

Хорив и веяние тихого ветра

После Кармила, бежав от угрозы Иезавели, изнурённый Илия странствует сорок дней к Хориву — горе Божией, Синаю, — и там принимает богоявление, которое православное предание сберегает превыше даже огня Кармила. Господь проходит: «большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы… но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра» (3 Цар. 19:11–12) — «глас хлада тонка» славянского текста (LXX phōnē auras leptēs). Ревнитель огня научается, что Бог встречается всего глубже не в поразительном, но в тишине, «гласе тонкого хлада». Отцы читают это как предвкушение исихии, внутренней тишины, в которой познаётся Бог, превосходящий все явления, — Илия на Хориве присоединяется к Моисею на Синае как библейское обоснование апофатического и исихастского предания (см. Иисусова молитва, о тишине, в которой ищется Бог). Это богословски весомое исправление внутри самой истории Илии: Бог веяния тихого ветра есть тот же Бог, что Бог огня, но Его не должно приручать как собственное оружие пророка.

Огненное восхождение

Илия не умирает. В конце своего поприща, идя со своим учеником Елисеем, «явилась колесница огненная и кони огненные… и понёсся Илия в вихре на небо», уронив свою милоть Елисею как двойную часть (4 Цар. 2:11). Это восхождение — Илия, взятый живым, — есть источник двух великих нитей предания. Оно делает Илию, с патриархом Енохом (Быт. 5:24), одним из двух ветхозаветных мужей, не видевших смерти; и оно становится основанием ожидания, что Илия возвратится перед концом (см. ниже). Огненная колесница стала иконографическим знаком Илии: стандартная православная икона изображает его восходящим в колесе пламени, спускающим милоть, и этот образ — огонь, небо, восхождение — есть семя огромного народного благочестия вокруг его праздника.

Ильин день: славянское благочестие пророка Илии

Нигде Илия не живее в православном мире, чем среди славян, где его праздник 20 июля, Ильин день (рус. Илья Пророк), есть один из самых чтимых дней лета. В русском и более широком славянском народном благочестии Илия стал повелителем грома, дождя и жатвы: огненная колесница слышалась катящейся по небу как гром, и Ильин день почитался поворотом лета, после которого воды остывают и собирается жатва. Исследователи русской народной религии давно отметили, что Илия, пророк огня и дождя с неба, вобрал в народном воображении функции и большую часть образности дохристианского славянского бога-громовержца Перуна — подмена, характерная для того, как более древние природные культы усваивались и преображались под христианскими именами, хотя процесс этот есть народное усвоение, а не официальное богословие (Linda J. Ivanits, Russian Folk Belief, Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1989, об Илии/Илье и мотиве грома; W. F. Ryan, The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia, University Park: Penn State Press, 1999, о синкретическом народном календаре). Этот народный слой излагается здесь как этнографический факт, каков он есть, отличный от литургического почитания Церкви; Церковь чтит Илию как огненного пророка и предтечу, а не как духа погоды, но народный праздник свидетельствует, сколь глубоко образность пророка вошла в славянское воображение.

Стоит назвать ещё две черты народной привязанности к Илии. Часовни и церкви, посвящённые пророку, характерно строились на высотах — на вершинах холмов и в высоких местах, — напоминая и Кармил, и Хорив, и восхождение в небо; связь Илии с высокими, обдуваемыми грозами местами широко распространена и по православным Балканам и Греции, где часовни Пророка Илии (Профитис Илиас) на вершинах венчают бесчисленные высоты. И Илия отдал своё имя и облик герою русского эпоса, Илье Муромцу, в народной памяти — ещё одно знамение усвоения пророка глубокой культурой славян.

Илия и Второе Пришествие — взято трезво

Ветхий Завет завершается пророчеством о возвращении Илии: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного» (Мал. 4:5–6; заключительные стихи нумеруются 3:22–24 в Септуагинте). Новый Завет берёт это в двух регистрах. Ангел обещает, что Иоанн Креститель пойдёт пред Господом «в духе и силе Илии» (Лк. 1:17), и Христос говорит об Иоанне: «если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти» (Мф. 11:14; ср. Мф. 17:10–13) — так что Иоанн исполняет пророчество об Илии типологически, как предтеча Первого Пришествия (см. Св. Иоанн Предтеча). Однако Христос также говорит, в будущем времени: «правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё» (Мф. 17:11), и это, соединённое с двумя свидетелями Откровения 11, которые пророчествуют, убиваются и воскресают — традиционно отождествляемыми в святоотеческой экзегезе с Илиёй и Енохом, двумя, не умершими, — обосновало принятое ожидание, что Илия возвратится лично перед Вторым Пришествием Христа.

Это ожидание есть подлинная и древняя нить православного эсхатологического предания, но с ним должно обращаться с той трезвостью, которую Церковь заповедует во всех вопросах о последних вещах. Это не догматическое определение, но широко держимое святоотеческое и литургическое ожидание; отождествление двух свидетелей с Илиёй и Енохом есть сильное предание, но не соборный догмат, и Церковь остерегает от лихорадочной, устанавливающей сроки эсхатологии, которая часто прилеплялась к таким фигурам. Подобающее православное расположение — бодрствование без домыслов: принимать ожидание возвращения Илии внутри всей надежды пришествия Христова и отказываться превращать его в расписание (эта эсхатологическая сдержанность рассматривается полнее в Православная эсхатология; см. также Эсхатология). Илия, в православном воображении, стоит, таким образом, на обоих концах священной истории: присутствует на Преображении как свидетель Пророков (см. Аарон, Иисус Навин и Преображение) и ожидается перед концом как предтеча великого и страшного Дня.

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV (3 Цар. 17–19; 21; 4 Цар. 1–2; Мал. 4:5–6, LXX 3:22–24; Мф. 11:14; 17:10–13; Лк. 1:17; Иак. 5:17; Откр. 11). Русские цитаты — по Синодальному переводу.
  • Holy, Glorious Prophet Elijah (20 July), Orthodox Church in America, oca.org. (Праздник; житие; почитание.)
  • Ivanits, Linda J. Russian Folk Belief. Armonk, NY: M. E. Sharpe, 1989. (Илия/Илья Пророк в русской народной религии; мотив грома и усвоение образности Перуна.)
  • Ryan, W. F. The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia. University Park: Penn State University Press, 1999. (Народный календарь и Ильин день.)
  • «Elijah», OrthodoxWiki (огненное восхождение; почитание; горные часовни Профитис Илиас).
  • The Festal Menaion / The Menaion за 20 июля, trans. Mother Mary and Kallistos Ware (гимнография праздника).