Моисей Боговидец и восхождение на Синай

Моисей (память 4 сентября) чтится Церковью как Theoptēs, «Боговидец», — пророк, говоривший с Богом лицом к лицу, восшедший во мрак Синая, чьё восхождение свт. Григорий Нисский прочитал как образ бесконечного восхождения души в Бога. Этот файл рассматривает богоявления Моисея — неопалимую купину (прообраз Богородицы), мрак Синая, видение Божественной славы — и отсылает вопрос об авторстве Пятикнижия к собранию о Писании.

Традиция: Общеправославная

Боговидец

Среди всех пророков Моисей занимает единственное место, и Церковь отмечает его единственным титулом: Theoptēs, Боговидец, празднуемый 4 сентября (Пророк Моисей, OrthodoxWiki; Минея, 4 сентября). Различие это библейское. Ни о каком другом пророке не сказано, как о Моисее, что «говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11); и книга Чисел отделяет Моисея от всех прочих пророков именно на этом основании: «если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем… устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис. 12:6–8). Второзаконие завершается тем же приговором: «и не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицем к лицу» (Втор. 34:10). Моисей, таким образом, есть пророк богоявления — тот, чья вся жизнь есть череда встреч с Богом, — и именно за это ухватывается православное предание, читая его восхождения как первообраз приближения души к Богу, Который зараз и открыт, и сокрыт.

Неопалимая купина: прообраз Богородицы

Призвание Моисея начинается у купины, которая горела и не сгорала (Исх. 3:1–6). У Хорива «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнём, но куст не сгорает» (Исх. 3:2); из неё голос призвал его вывести Израиль из Египта и открыл Божественное Имя, «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). Отцы читают купину христологически в двух направлениях. Во-первых, Имя «Сущий» (LXX ho ōn, «Сущий») написано на нимбе Христа в православной иконографии, так что Бог, говоривший из купины, исповедуется предвоплощённым Словом. Во-вторых, и наиболее характерно в византийском предании, неопалимая купина читается как прообраз Богородицы: как купина держала огонь Божества и не сгорала, так Дева носила воплощённого Бога во чреве и осталась Девой, не опалённая огнём, Который носила (см. Богородица). Эта типология вложена в гимнографию Богородичных праздников и породила русскую икону Божией Матери «Неопалимая Купина», сама поминаемая 4 сентября вместе с пророком Моисеем (Пророк Моисей / икона «Неопалимая Купина», 4 сентября, OrthodoxWiki; Leonid Ouspensky and Vladimir Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, о ветхозаветных прообразах Богородицы). Типология купины рассматривается полнее в обсуждении собранием о Писании ветхозаветных прообразов Христа и Его Матери (см. Христос — ключ к Писаниям).

Мрак Синая и «Жизнь Моисея» Григория Нисского

Вершина восхождений Моисея — Синай, где «Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20:21) и где, попросив увидеть Божественную славу, он услышал: «лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых», но был сокрыт в расселине скалы, чтобы видеть проходящую славу сзади (Исх. 33:18–23). Повествование Исхода дважды настаивает, что Бог был во мраке (Исх. 20:21; 24:15–18, облако, покрывшее гору), и именно этот мрак становится в православном предании великим знамением апофатического богословия — истины о том, что Бог, бесконечно превосходящий всякое тварное понятие, встречается всего глубже не в ясности постижения, но в светозарном неведении.

Классический текст — «Жизнь Моисея» (De vita Moysis) свт. Григория Нисского, написанная в конце IV века. Григорий читает всю жизнь Моисея в двух движениях: сперва буквальное повествование (historia), затем духовное созерцание (theōria) восхождения души к Богу. В его прочтении путь Моисея от света неопалимой купины во мрак Синая размечает парадоксальный облик мистического восхождения: чем ближе душа приступает к Богу, тем более она проходит за пределы понятий и образов в Божественный мрак, который не есть отсутствие Бога, но присутствие Бога, превосходящего всякое зрение, — «светозарный мрак», в котором Моисей «видел Бога» именно не видя, вступая «во мрак, где Бог» (Григорий Нисский, «Жизнь Моисея» II, особ. восхождение во мрак Синая; пер. Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson, Classics of Western Spirituality, New York: Paulist Press, 1978). Григорий соединяет это со своим знаменитым учением об epektasis: поскольку Бог бесконечен, восхождение души никогда не завершается насыщением, но есть бесконечное движение «от славы в славу», и Моисей всегда простирается всё выше и глубже, никогда не достигая предела, ибо предела нет (Григорий Нисский, «Жизнь Моисея» II, о непрестанном преуспеянии; предисловие Malherbe–Ferguson, об epektasis).

Это прочтение прямо питало апофатическое предание. Св. Дионисий Ареопагит сделал восхождение Моисея во мрак самым образом мистического богословия в своём «Мистическом богословии», где душа, оставляя позади всё видимое и знаемое, «погружается в поистине таинственный мрак неведения» и соединяется с непознаваемым Богом (Дионисий, «Мистическое богословие» 1; см. Св. Дионисий Ареопагит). Через Нисского и Дионисия Моисей на Синае стал постоянной опорой православного духовного богословия — библейским обоснованием всего предания апофатики, различения сущности и энергий и видения Бога как зараз реального и превосходящего постижение. То, что позднее исихастское предание скажет о видении нетварного Света, в этой линии уже прообразовано в Моисее на вершине.

Просиявшее лицо

Есть ещё один синайский мотив, который сберегает предание: когда Моисей сошёл с горы, «лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним», так что Аарон и народ убоялись, и Моисей покрыл лицо своё (Исх. 34:29–35). Отцы читают это преображение лица Моисея как предзнаменование обоженного человека, отражающего Божественную славу, — и ап. Павел берёт его как противоположение угасающей славы Ветхого Завета, покрытой покрывалом, и неприкрытой, пребывающей славы Нового, в которой «мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:7–18). Просиявшее лицо Моисея указывает, таким образом, вперёд и на Преображение Христово, на котором явится сам Моисей (см. Аарон, Иисус Навин и Моисей на Преображении), и на обожение всякого христианина.

Авторство Пятикнижия — отнесено

Предание усвояет пять книг Закона — Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие — Моисею, и литургическое употребление Церкви отражает это: книги читаются как «Закон Моисеев», и Моисей чтится как их человеческий автор и как законодатель, через которого Бог дал завет на Синае. Современная критическая наука, начиная с XVIII века, ставит под вопрос Моисеево авторство, развивая теории источников Пятикнижия (документальную гипотезу и её преемниц), которые полагают множество источников и долгую историю сложения, достигающую окончательной формы много позже жизни Моисея (John J. Collins, Introduction to the Hebrew Bible, 3rd ed., Fortress, 2018, о Пятикнижии и его источниках). Это подлинно источниковедческий и фактический вопрос, и согласно METHODOLOGY §4.2 настоящее собрание ни решает его, ни рассматривает здесь; вопрос авторства и сложения отнесён к собранию о Писании, которое подробно излагает позиции и православное приятие критической науки (см. Историко-критический метод; Септуагинта как Ветхий Завет Церкви). Настоящий же файл утверждает то, что утверждает почитание Церкви: что Бог говорил к Моисею и через Моисея на Синае, дал Закон его рукою и соделал его Боговидцем, чьё восхождение предание с тех пор читает как образ восхождения к Богу.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. The Life of Moses. Trans. Abraham J. Malherbe and Everett Ferguson. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1978. (Двухчастное прочтение; восхождение в Божественный мрак; светозарный мрак; epektasis и непрестанное преуспеяние.)
  • Dionysius the Areopagite. The Mystical Theology, ch. 1. In Pseudo-Dionysius: The Complete Works, trans. Colm Luibhéid. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1987. (Восхождение Моисея во мрак неведения.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982. (Ветхозаветные прообразы Богородицы; неопалимая купина.)
  • Collins, John J. Introduction to the Hebrew Bible, 3rd ed. Minneapolis: Fortress Press, 2018. (Критическая наука о сложении Пятикнижия.)
  • «Prophet Moses» и икона «Unburnt Bush» (4 сентября), OrthodoxWiki. (Праздник и совместное поминовение иконы.)
  • The Holy Bible, KJV (Исх. 3; 20:21; 24; 33–34; Чис. 12:6–8; Втор. 34:10; 2 Кор. 3:7–18). Русские цитаты — по Синодальному переводу.