Аарон, Иисус Навин и Моисей на Преображении

Вокруг Моисея стоят двое других ветхозаветных святых Церкви: его брат Аарон, первый первосвященник, и Иисус сын Навин (память 1 сентября), введший Израиль в Землю Обетованную. Этот файл рассматривает этих спутников Моисея, священническое и вождеское призвания, которые они являют, и великое новозаветное мгновение, в которое сам Моисей является во славе, — Преображение Христово на горе Фавор.

Традиция: Общеправославная

Аарон первосвященник

Аарон, старший брат Моисея, есть первый именуемый prophētēs Ветхого Завета в строгом смысле слова: у неопалимой купины Господь поставил его быть «устами» Моисея, и Исход точно излагает отношение — «он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога» (Исх. 4:16) и «Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исх. 7:1). Но пребывающее служение Аарона скорее священническое, нежели пророческое: он поставляется первым первосвященником Израиля, главой Аароновой священства, облечённым в одежды святилища, приносящим жертвы Закона (Исх. 28–29; Лев. 8). Церковь читает Аароново священство типологически, как тень, реальность которой есть священство Христово, — довод Послания к Евреям, что Христос есть первосвященник «не по чину Аарона», но «по чину Мелхиседека» (Евр. 7:11), чьё единое приношение исполняет и упраздняет многие приношения Закона. Прозябший жезл Аарона (Чис. 17:1–10), который один из двенадцати родовых жезлов расцвёл и принёс миндаль за ночь, стал одним из стандартных ветхозаветных прообразов Богородицы — сухой жезл, принёсший плод без естественной причины, как Дева родила Христа (Ouspensky and Lossky, The Meaning of Icons, SVS Press, 1982, о прообразах Богородицы). Аарон поминается с Моисеем и прочими праотцами и является в византийском литургическом предании среди праведников Ветхого Завета; в некоторых употреблениях он присоединялся к поминовению Моисея (древний константинопольский собор чтил Моисея, Аарона и Елисея вместе в июле, прежде чем календари утвердили Моисея на 4 сентября).

Иисус сын Навин

Иисус (евр. Yehōshuaʿ, «Господь есть спасение»; греч. Iēsous — то же имя, что Иисус) чтится Церковью как праведный Иисус сын Навин, поминаемый 1 сентября, в первый день литургического года Церкви (Праведный Иисус сын Навин, OCA, oca.org, 1 сентября). Он был служителем и преемником Моисея, военачальником, который вёл Израиль в пустынных бранях и, по смерти Моисея, перевёл народ через Иордан в Землю Обетованную, взял Иерихон и разделил наследие между коленами (Ис. Нав. 1–24). Две черты его истории Отцы читают типологически. Во-первых, само его имя: поскольку Iēsous есть греческая форма и «Иисуса Навина», и «Иисуса», Отцы видели в Иисусе Навине соименника и прообраз Христа — того, кто, там где Моисей (Закон) не мог, вводит народ в наследие, как Христос вводит Своих в Царство. Во-вторых, переход через Иордан, в котором воды удержались и народ прошёл по суше в землю (Ис. Нав. 3), читался наряду с Чермным морем как прообраз крещения и перехода от смерти к жизни. Повеление, чтобы солнце стало над Гаваоном (Ис. Нав. 10:12–13), и падение стен Иерихона при звуке труб и клике (Ис. Нав. 6) вспоминаются как знамения Божественной силы, действующей через послушание Иисуса. То, что его память открывает литургический год (индикт, 1 сентября), поставляет его как фигуру вступления в новое — уместный порог для года Церкви.

Моисей на Преображении

Высшее новозаветное явление Моисея — и мгновение, вводящее Моисея и величайшего из его преемников в самое сердце Евангелия, — есть Преображение Христово на горе. Там, пред Петром, Иаковом и Иоанном, Христос «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие» (Мф. 17:2–3; ср. Мк. 9:2–8; Лк. 9:28–36). Моисей и Илия стоят с преображённым Христом — два ветхозаветных пророка, каждый из которых восходил на гору (Синай, Хорив) и там встречал Бога в облаке и огне, ныне присутствующие на горе, где Бог, Которого они искали, открывается во плоти, сияющий нетварной славой.

Отцы читают это сочетание с точностью. Моисей являет Закон, а Илия Пророков — так что весь Ветхий Завет, Закон и Пророки вместе, стоит как свидетель Христу, «беседуя с Ним» об исходе, который Он готовился совершить в Иерусалиме (Лк. 9:31, где Моисей и Илия «говорили об исходе [exodos] Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме»). Моисей являет умерших, а Илия (взятый живым, 4 Цар. 2) — ещё живущих, так что Христос показан Господом и живых, и мёртвых. И всё видение подтверждает то, что Моисей искал на Синае и в чём ему было отказано, — увидеть славу Божию лицом к лицу; на Фаворе слава, которую он тогда не мог созерцать, открывается, и Моисей созерцает её в преображённом лице воплощённого Слова (тема развита в гимнографии Преображения и в святоотеческих беседах на праздник; см. Двенадцать великих праздников, о празднике и его богословии). Свет Фавора исповедуется православным преданием, вслед за свт. Григорием Паламой, нетварной славой Божией, той же Божественной энергией, которую Моисей узрел и отразил на Синае (см. Св. Григорий Палама; а о синайском видении Моисея — Моисей и восхождение на Синай).

Преображение, таким образом, собирает весь смысл жизни Моисея в единую сцену: Боговидец, говоривший с Богом во мраке Синая, чьё собственное лицо сияло заимствованной и угасающей славой, ныне стоит в пребывающей и нетварной славе Сына и беседует с Ним об истинной Пасхе — смерти и воскресении, которыми совершится подлинное избавление, коего Исход был лишь образом. Илия, его спутник на горе, рассматривается в следующем разделе этого свода (см. Илия, огненный пророк); смерть же и погребение самого Моисея и окружающие их предания принадлежат источниковедческому обсуждению Житий пророков (см. Пророки в иконе, мощах и легенде).

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV (Исх. 4:16; 7:1; 28–29; Чис. 17:1–10; Ис. Нав. 1–24; Мф. 17:1–8; Мк. 9:2–8; Лк. 9:28–36; Евр. 7:11). Русские цитаты — по Синодальному переводу.
  • Righteous Joshua, son of Nun (Navi), 1 September, Orthodox Church in America, oca.org. (Праздник в первый день литургического года; житие.)
  • Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982. (Жезл Аарона и прочие ветхозаветные прообразы Богородицы.)
  • «Prophet Moses» и константинопольское поминовение Моисея, Аарона и Елисея, OrthodoxWiki. (Совместный собор Моисея, Аарона и Елисея в старом календаре.)
  • Гимнография Преображения (The Festal Menaion, trans. Mother Mary and Kallistos Ware, London: Faber, 1969) и святоотеческие беседы на праздник (Закон и Пророки; живые и мёртвые; нетварная слава).