Рукоположение и малые чины

Церковь различает два рода возложения рук: хиротонию, таинственное рукоположение великих степеней (епископа, священника, диакона), совершаемое внутри алтаря во время Литургии, и хиротесию, поставление малых чинов (чтеца, иподиакона), совершаемое вне алтаря. Настоящий файл рассматривает это различие, малые чины и — трезво и с обеих сторон — исторический чин диаконисс и современное обсуждение его смысла и возможного восстановления.

Традиция: Общеправославная

Хиротония и хиротесия

Греческий язык сохраняет техническое различие, которое английский стирает. Хиротония (буквально «простирание руки») есть термин для таинственного рукоположения трёх великих степеней — епископа, пресвитера и диакона. Хиротесия («возложение руки») употребляется для поставления малых чинов и иных благословений. Хотя оба вовлекают возложение рук, предание отмечает различие между ними несколькими знаками, и различие выражает убеждение, что великие степени сообщаются таинством Духа так, как малые не сообщаются (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II, о великих и малых чинах; см. Православие: Священство).

Литургические знаки хиротонии точны и красноречивы. Рукоположение епископа, священника или диакона совершается внутри святилища, у престола, и во время Божественной литургии — каждое в своей точке: епископ и священник рукополагаются пред анафорою, дабы они могли тотчас сослужить приношению; диакон рукополагается после анафоры, ибо он не совершает, но служит. Рукополагаемый трижды обводится вокруг престола, епископ возлагает руку на его главу с молитвою «Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, проручествует [имя]… помолимся убо о нём, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа», и народ скрепляет рукоположение возгласом «Аксиос!» — «Достоин!» (православные чины хиротонии; описаны у Ware, The Orthodox Church, Part II). Малые чины, напротив, сообщаются вне алтаря, в притворе или пред ним, вне евхаристического приношения, чрез хиротесию.

Малые чины

Ниже трёх великих степеней Православная Церковь удерживает малые чины, главным образом чтеца (anagnostes), который постригается и поставляется читать Писания и псалмопение и служить в алтаре, и иподиакона (hypodiakonos), который помогает диакону и прислуживает епископу. В древней Церкви были дальнейшие малые чины, ныне большею частию поглощённые или упразднённые, — привратник, заклинатель, аколуф в некоторых традициях, певец. Это суть служения церковного устроения, а не таинственного священства; человек обыкновенно поставляется чтецом и иподиаконом на пути к диаконству и священству, и малые чины служат ступенями формирования и служения (Ware, The Orthodox Church, Part II, о чтеце и иподиаконе). Их сообщение чрез хиротесию, вне алтаря и вне Литургии, отмечает их как отличные по роду от таинственной хиротонии великих степеней — различие, которое становится важным в вопросе о диакониссе.

Исторический диаконат

Диаконат заслуживает особого внимания, ибо его история богаче, нежели предполагает его позднейшее сведение к простой ступени. Семь, «поставленных на сие служение» служения трапезам в Деян. 6:1–6, традиционно прочитываются как первые диаконы; Павел приветствует диаконов наряду с епископами (Флп. 1:1) и излагает качества для должности (1 Тим. 3:8–13). В ранней и византийской Церкви диакон был великим служителем с реальными литургическими и благотворительными служениями, иногда великого влияния; постоянный (непереходный) диаконат процветал и затем, по большей части православного мира, сократился, так что на долгие сроки диаконат был главным образом кратким этапом пред священством (Ware, The Orthodox Church, Part II, о диаконате). Было, в новое время, некоторое движение к восстановлению постоянного диаконата как отдельного и пребывающего служения.

Диакониссы

Наиболее обсуждаемый вопрос диаконата ныне есть древний чин диаконисс. Что ранняя и византийская Церковь имела диаконисс, не подлежит сомнению. Фива именуется диаконом церкви в Кенхреях (Рим. 16:1); 1 Тим. 3:11 многими прочитывается как относящееся к жёнам-диакониссам; и чин обильно засвидетельствован веками — Апостольские постановления (конец IV века) дают чин рукоположения диакониссы; Халкидонский Собор (451) законополагает о диакониссах в своём 15-м правиле, полагая наименьший возраст в сорок лет; и византийские евхологии (в особенности Барберинов кодекс VIII века) сохраняют чин соделания диакониссы, близко подобный чину диакона (об историческом свидетельстве см. Ware, The Orthodox Church, Part II; и общепризнанную науку, напр. Kyriaki Karidoyanes FitzGerald, Women Deacons in the Orthodox Church, Holy Cross Orthodox Press, 1998). Диакониссы служили главным образом жёнам — помогая при крещении взрослых жён (ради стыдливости при помазании и погружении), наставляя их, служа больным и нищим и служа в женских обителях. Чин пришёл в упадок и действенно исчез по большей части православного мира к позднему Средневековью, дольше всего сохраняясь в монашеском употреблении.

[Disputed: была ли древняя диаконисса рукоположена истинною, таинственною *хиротониею*, равнозначною хиротонии мужа-диакона, и что исторический чин подразумевает для его возможного восстановления ныне. (а) Одно прочтение, отстаиваемое учёными, как Евангелос Феодору, и сторонниками восстановления, подчёркивает, что византийский чин диакониссы совершался внутри святилища, у престола, во время Литургии, с двумя молитвами и термином *хиротония* — знаками таинственного рукоположения — и заключает, что диаконисса принадлежала рукоположенному диаконату в полном смысле, так что восстановление чина было бы обретением подлинного предания, а не новшеством (исследования Феодору о чинах рукоположения; рассмотрены у FitzGerald, *Women Deacons in the Orthodox Church*, 1998). (б) Более осторожное прочтение держится того, что, каковы бы ни были параллели чина, диаконисса осуществляла служение, отличное от мужского диаконата, — она не служила у престола в Литургии и не служила чашею собранию, — и что историческое свидетельство, и долгое упразднение чина в предании, советуют великую осторожность прежде, нежели трактовать современное восстановление как нечто простое; некоторые опасаются, что оно было бы шагом к притязаниям, которых предание не оправдывает. Православное обсуждение живо и неразрешено: Элладская Церковь формально предусмотрела в 2004 году возможность рукоположения диаконисс в женских обителях, а Александрийский Патриархат в 2017 году рукоположил/благословил нескольких диаконисс для миссионерского дела в Африке, тогда как иные Церкви не действовали, и богословы разнятся о смысле этих шагов. Настоящее собрание сообщает историческую реальность чина, параллели и различия обряда и диапазон современных положений и не разрешает вопрос.]

Трезвость, которой требует предмет, стоит изречь прямо. Существование диаконисс в предании есть факт, а не новое измышление, и оно не отрицается честно; равно точный таинственный статус чина и мудрость и смысл его восстановления суть подлинно спорны среди верных православных учёных и иерархов, и вопрос сплетён — хотя не должен быть просто отождествлён — с совершенно отдельным и, в православном понимании, закрытым вопросом о рукоположении жён во священство, которого предание не допускает (Ware, The Orthodox Church, Part II, отличая вопрос диаконата от священства; FitzGerald, Women Deacons in the Orthodox Church, 1998). Таинство священства потому включает, в своей истории, женское служение, которое Церковь некогда рукополагала и большею частию дала упраздниться, — факт, который предание держит без смущения и продолжает взвешивать.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
  • FitzGerald, Kyriaki Karidoyanes. Women Deacons in the Orthodox Church: Called to Holiness and Ministry. Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 1998 (with the studies of Evangelos Theodorou on the ordination rites).
  • Apostolic Constitutions 8 (the rite for a deaconess). In Ante-Nicene Fathers, vol. 7.
  • Council of Chalcedon (451), Canon 15 (deaconesses). In NPNF, Second Series, vol. 14.
  • The Barberini Euchologion (Barberini gr. 336, 8th c.) — the Byzantine rite for the ordination of a deaconess.
  • Scripture: Acts 6:1–6; Romans 16:1; Philippians 1:1; 1 Timothy 3:8–13.