Исповедь и духовный отец

Как совершается таинство покаяния: кающийся исповедует свои грехи открыто пред Богом в присутствии священника, который стоит не как судья, изрекающий приговор, но как свидетель и врач душ. Настоящий файл рассматривает облик чина, роль священника как свидетеля и целителя, тайну исповеди и близкое, но различимое отношение между таинственною исповедью и более широким служением духовного отца.

Традиция: Общеправославная

Облик таинства

Православная исповедь поразительно проста по форме. Кающийся стоит — не преклоняет колена пред сидящим духовником — пред иконою Христа или Евангелием и крестом, положенными на аналое, а священник рядом с ним. Начальные слова священника задают весь строй: «Се, чадо, Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое… Аз же точию свидетель есмь, да свидетельствую пред Ним вся, елика речеши мне» (увещание пред исповедью в православном чине; см. Православие: Исповедь). Кающийся затем исповедует свои грехи; священник может советовать, увещевать и, где нужно, налагать епитимию; и таинство завершается молитвою разрешения, в которой прощение Божие возвещается и посредствуется обратившемуся (см. Таинство покаяния, о власти вязать и решить). Самое телесное расположение есть катехизация: кающийся и священник стоят вместе пред Христом, на одной стороне, оба грешники пред единым Врачом.

Исповедь пред священником, а не только Богу втайне, принадлежит таинству, потому что грех никогда не есть лишь частное дело. Грех уязвляет Тело Христово, Церковь, и потому примирение есть с Церковью столь же, сколь с Богом; священник, принявший в рукоположении долю апостольской власти решить (Ин. 20:22–23), есть поставленный служитель того церковного примирения (Ware, The Orthodox Church, Penguin, 1993, Part II, об исповеди как примирении с Богом и Церковью). Открытое наименование грехов пред другим также нарушает тайну, в которой гноится грех, и гордыню, которая скрывает его; смирение исповеди есть само большая часть её исцеления (общее место подвижнической литературы об «откровении помыслов»; см. ниже).

Священник как свидетель, а не судья

Православное понимание духовника отличается акцентом от юридической модели, сложившейся в средневековом Западе, где священник восседал как судья в «судилище покаяния», взвешивая тяжесть грехов и налагая удовлетворения, соразмерные им. Православный чин делает священника свидетелем и врачом, а не судьёю. Слово предъисповедного увещания — «аз точию свидетель есмь» — точно: священник свидетельствует пред Христом, Который один прощает, и служит исцеление Христово больным (Ware, The Orthodox Church, Part II, противопоставляя терапевтический и юридический акценты). Ведущий образ повсюду есть врачебный. Грех есть болезнь, исповедь есть показание раны врачу, епитимия есть врачевство, а не наказание, и разрешение есть исцеление (Ware, The Orthodox Church, Part II; терапевтическая модель глубоко укоренена в подвижнических отцах).

Это образует то, как разумеется епитимия. Когда духовник налагает епитимию — время молитвы, поста, милостыни или, в тяжких случаях, воздержания от причащения на срок, — она предписывается не как долг, уплачиваемый в удовлетворение Божественной справедливости, но как врачевство, приспособленное к отдельной душе и её отдельной болезни, направленное к исцелению и восстановлению (Ware, The Orthodox Church, Part II, о епитимии как врачевстве, а не удовлетворении). Канонические епитимии отцов — например, епитимии свт. Василия, которые полагают сроки отлучения от причащения за различные грехи, — всегда были предназначены прилагаться с рассуждением и икономиею, ужесточаться или ослабляться сообразно истинному состоянию кающегося, «ибо вся цель врача есть здравие больного» (покаянные каноны Василия и их ведущее начало; ср. Кормчая [Pedalion] и рассуждение у Ware, The Orthodox Church, Part II).

Тайна исповеди

Духовник связан безусловным обязательством тайны — тайною исповеди. Что исповедано ему, он не может открыть никогда, ни при каких обстоятельствах; тайна нерушима, и её нарушение — среди тягчайших преступлений, какие может совершить священник (тайна исповеди как безусловное обязательство в православной практике; см. Православие: Исповедь). Тайна есть не просто правило профессиональной сдержанности, но истекает из природы таинства: священник слышал исповедь лишь как свидетель, стоя вместо Христа, пред Которым говорил кающийся, и что принадлежит Христу и кающемуся, то не священнику открывать. Тайна обеспечивает свободу, которой требует таинство, — дабы человек мог обнажить всю свою совесть без страха.

Исповедь и духовное отцовство

Таинственная исповедь тесно связана, но не тождественна с более широким служением духовного отца (pneumatikos pater; рус. старец, греч. geron — старец). Во многой православной традиции духовник есть также духовный руководитель кающегося, и исповедь естественно отверзается в непрестанное «откровение помыслов» (exagoreusis logismon) — раскрытие не только грехов, но всего движения внутренней жизни доверенному руководителю, практика, восходящая к отцам пустыни и средоточная для православного духовного формирования (см. Православие: Духовное руководство). Однако два эти различимы. Таинство исповеди требует рукоположенного священника, ибо оно вовлекает таинственную власть решить; служение духовного отцовства есть харизма рассуждения, которая может осуществляться и нерукоположенным монахом или, исторически, даже женщиною великих духовных дарований, и которою не всякий священник обладает в равной мере (Ware, The Orthodox Church, Part II, и введение к Добротолюбию, о различии между духовником и духовным отцом; см. Православие: Духовное руководство).

Великая традиция православного старчества — старцы Оптиной, прп. Серафим Саровский, афонские старцы — являет два служения чаще всего соединёнными и плодотворнейшими, когда они таковы: старец, который есть также духовник, руководит всем человеком, и исповедь становится таинственным сердцем отношения послушания, совета и любви (см. Православие: Духовное руководство, об отношении старца и ученика). Но различие хранит от двух ошибок: сведения исповеди к механическому перечислению списка грехов, оторванному от всякого попечения о душе, и, напротив, столь превозносящего личную связь с харизматическим руководителем, что таинственный и церковный характер таинства — разрешение грехов Христом чрез Церковь — помрачается. Православный идеал держит оба вместе: священник, который есть разом рукоположенный служитель прощения Христова и врач, который знает и исцеляет отдельную душу, ему вверенную.

См. также

References

  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993, Part II.
  • Basil the Great. Penitential canons (the “Canonical Epistles”). In the Rudder (Pedalion), trans. D. Cummings, and NPNF, Second Series, vol. 8.
  • The Philokalia, vol. 1, introduction and the texts on the manifestation of thoughts. Trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber, 1979.
  • Scripture: John 20:22–23; Matthew 16:19, 18:18.