Лионская уния, 1274

Чтобы откупиться от задуманного Карлом Анжуйским отвоевания Константинополя, император Михаил VIII Палеолог принял условия Рима на Втором Лионском соборе (6 июля 1274 года) — Филиокве, папский примат и всё прочее — над Церковью, которая не давала согласия, и вопреки иерархии, уже расколотой арсенитской смутой. Уния насаждалась гонением, была отвергнута в тот самый миг, как умер Михаил (1282), и получила формальный ответ на Влахернском соборе (1285). Этот файл следует за стандартным изложением Геанакоплоса.

Традиция: Общеправославная

Уния купленная, а не уверованная

Обстановка — долгая тень 1204 года. Михаил VIII Палеолог отвоевал Константинополь у латинян в 1261 году, и обездоленные латинские интересы — прежде всего Карл Анжуйский, король Сицилии с 1266 года — провели следующие два десятилетия, организуя его отвоевание. Защита Михаила была дипломатической: череда пап держала единственный повод, способный сдержать крестовый поход против Византии, и их ценой было подчинение Греческой Церкви. Исповедание веры, требуемое Римом, было составлено при Клименте IV в 1267 году; Григорий X, избранный в 1271 году и горевший желанием объединить христианство ради крестового похода, сделал предложение конкретным: уния в обмен на защиту (Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus and the West, 1258–1282: A Study in Byzantine-Latin Relations, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959, — стандартное изложение всего дела; Papadakis and Meyendorff, The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church 1071–1453 A.D., Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1994, ch. 8).

Михаил не мог выдать свою Церковь и знал это. Патриарх Иосиф I отказался от унии и удалился, связанный клятвой против неё; синод сопротивлялся; и император вырвал повиновение у части иерархии доводами, давлением и услугами одного значительного церковника, привлечённого к делу унии учёностью, — хартофилакса Иоанна Векка, который как патриарх Иоанн XI (1275–1282) станет богословом унии (Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus, 1959, главы об унии; Papadakis, Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus, rev. ed., Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997, о Векке). Посольство, отправленное в Лион, было малочисленным и непредставительным: бывший патриарх Герман III, Феофан Никейский и великий логофет Георгий Акрополит — один из двух его кораблей погиб со своим сокровищем в буре у мыса Малея по пути (Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus, 1959). На четвёртой сессии собора, 6 июля 1274 года, уния была провозглашена: Акрополит поклялся от имени императора римской вере, включая Филиокве и примат, и Символ был воспет с прибавлением — при том что никакого греческого прения не было проведено и никакого не предлагалось. Лион был не собором единения в смысле 879–880 годов; он был регистрацией капитуляции (Второй Лионский собор, 1274, Конституция о Троице и исповедание Михаила VIII, в Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, 1990; Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus, 1959; противопоставление с 879–880 годами проведено в Собор 879–880 годов).

Арсенитский фон

Уния пала на Церковь, уже пребывавшую в расколе с самой собою. Михаил VIII взошёл на престол через тело законной династии: в 1261 году он ослепил малолетнего императора Иоанна IV Ласкариса, и патриарх Арсений отлучил его за это. Михаил добился низложения Арсения (1265), но большая и упорная партия — арсениты — отказывалась от общения с его преемниками два поколения, вплоть до формального примирения в 1310 году (Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus, 1959, об ослеплении и отлучении; Papadakis and Meyendorff, The Christian East, 1994, ch. 8, об арсенитском расколе). Арсенитская распря имела для унии двойное значение: она истощала нравственный авторитет официальной иерархии, которую теперь просили проглотить Лион, и она посеяла постоянную оппозицию, для которой император уже был отлучён, — людей, не склонных верить папе на слово (Papadakis and Meyendorff, ibid.).

Насаждение и гонение

Что не могло быть уверовано, то приходилось насаждать. Противники унии — во главе с монахами, к которым присоединились члены императорского семейства, и популярные в Городе — встретили заключение, конфискацию, изгнание, пострижение, ослепление и увечье; Геанакоплос документирует гонения как из греческих источников (прежде всего Пахимера), так и из латинских, включая шествие с осуждёнными и увечье видных несогласных (Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus, 1959, главы о насаждении унии, опирающиеся на George Pachymeres, Relations historiques, ed. Failler, Paris: Les Belles Lettres, 1984–2000). Афонское предание прибавляет сонм мучеников: двадцать шесть монахов Зографа, сожжённых в своей башне за отвержение унии, память 10 октября, с иными афонскими страданиями при униатах.

[Disputed: афонские мученичества при Михаиле VIII. Рассказ о зографских двадцати шести и связанных афонских гонениях впервые засвидетельствован в позднейших афонских источниках (сохранившиеся повествования в их нынешнем виде значительно послевизантийские), а современные царствованию историки не подтверждают карательной экспедиции на Афон; поэтому историки относятся к эпизоду с осторожностью (ср. Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus, 1959, чьи документированные гонения — в Константинополе и провинциях, а не на Афоне), тогда как афонское и богослужебное предание хранит память 10 октября. Согласно METHODOLOGY §3.5 мученичество сообщается как то, что свидетельствует предание, привязанное к своему позднему засвидетельствованию, а не утверждается как документированный факт.]

Рим тем временем обнаружил, что купил подпись, а не Церковь. Папские легаты настаивали на исполнении — Филиокве в греческом Символе, римские подтверждения, — которого Михаил не мог навязать; а в 1281 году французский папа Мартин IV, ставленник Карла Анжуйского, отлучил самого Михаила VIII как пособника раскола, разрушив одним ударом всё политическое основание унии (Geanakoplos, Emperor Michael Palaeologus, 1959, об отлучении Мартином IV). Император, гнавший свою Церковь ради дружбы папы, умер (11 декабря 1282 года) вне общения обоих: Церковь отказала ему в православном погребении, а Рим уже анафематствовал его (Geanakoplos, ibid.; Papadakis and Meyendorff, The Christian East, 1994, ch. 8).

Отвержение: Влахерны 1285

Андроник II немедленно отверг унию; Векк был низложен; Иосиф I был ненадолго восстановлен перед своей кончиной. Затем Церковь сделала то, чего никогда не делал Лион, — провела настоящий собор по действительному вопросу. Влахернский собор (1285) под председательством патриарха Григория II Кипрского осудил унию и Филиокве-богословие Векка, а его Томос придал православному ответу богословскую глубину: Дух исходит ипостасно от одного Отца, тогда как святоотеческий язык «через Сына» означает вечное явление Духа через Сына — различение, воспринявшее истину в латинских свидетельствах без уступки причинения и подготовившее богословие исихастских соборов (Томос 1285 года, изданный и разобранный в Papadakis, Crisis in Byzantium, 1997, — стандартное исследование; ср. Филиокве и папский примат). Векк защищался письменно до конца (он умер в темнице в 1297 году), и его случай — серьёзный византийский церковник, убеждённый в латинском деле, — остаётся самым любопытным богословским артефактом всего дела, изучаемым без озлобления в современной литературе (Papadakis, Crisis in Byzantium, 1997).

Оценка

Изнутри Церкви приговор о Лионе прост и никогда не колебался (METHODOLOGY §4.1): уния принуждения, заключённая по государственным соображениям, насаждённая гонением и лишённая единственного, что творит унию, — общей веры, свободно исповеданной. Её поучительная ценность — в том, что она доказала: что папство той поры приняло бы подчинение вместо согласия; что император мог подписать что угодно и не выдать ничего; и что тело Церкви — монахи, клир, народ, с гонимыми во главе, — а не дворец, есть то, где хранится вера (ср. позднейшую формулировку Окружного послания 1848 года, что хранитель веры есть всё тело Церкви: Окружное послание восточных патриархов, 1848, §17). Всякий элемент Лиона — политический мотив, непредставительная делегация, насаждение, отвержение — повторился во Флоренции полтора века спустя, на большей сцене и с большим исповедником; это повествование оставлено Ферраро-Флоренции 1438–1439 и родственному собранию Свт. Марк Эфесский.

См. также

References

  • Geanakoplos, Deno John. Emperor Michael Palaeologus and the West, 1258–1282: A Study in Byzantine-Latin Relations. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959. (The standard history: the Angevin threat, the negotiations, Lyons, the persecutions, Martin IV, Michael’s death.)
  • Second Council of Lyons (1274), Constitution on the Trinity; profession of faith of Michael VIII. In Norman Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils. London/Washington: Sheed & Ward/Georgetown University Press, 1990. (The union’s terms.)
  • Pachymeres, George. Relations historiques. Ed. Albert Failler. 5 vols. Paris: Les Belles Lettres, 1984–2000. (The principal Greek narrative source for the persecution.)
  • Papadakis, Aristeides. Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283–1289). Rev. ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997. (Blachernae 1285, the Tomus, and Bekkos.)
  • Papadakis, Aristeides, with John Meyendorff. The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church 1071–1453 A.D. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1994. Ch. 8. (The Arsenite schism; the union in Orthodox assessment.)
  • Encyclical of the Eastern Patriarchs (1848), §17. (The body of the Church as guardian of the faith.)