Латинская империя и народный раскол

После 1204 года раскол перестал быть ссорой иерархов и стал достоянием народов: в Константинополе сидели латинский император и венецианский патриарх, латинские иерархии были навязаны греческим церквам от Кипра до Пелопоннеса, а в 1231 году тринадцать монахов Кантары были сожжены за отвержение опресноков. Этот файл прослеживает церковный порядок эпохи оккупации — требование греческого послушания на IV Латеранском соборе, буллу Bulla Cypria, патриархат в изгнании в Никее — и то, почему после неё воссоединение сердец стало фактически невозможным.

Традиция: Общеправославная

Империя и патриархат завоеванием

Договор о разделе марта 1204 года поделил византийский мир прежде, чем тот был завоёван, и его церковная статья задала образец: поскольку империю взял франк (Балдуин Фландрский), Великую Церковь взяли венецианцы, и венецианец Фома Морозини был поставлен латинским патриархом Константинополя — кафедра, созданная завоеванием, неканоничная в греческих глазах и неправильная даже в глазах Иннокентия III, хотя он и утвердил её после протеста (договор о разделе и переписка Иннокентия в Andrea, Contemporary Sources for the Fourth Crusade, Leiden: Brill, 2000; Papadakis and Meyendorff, The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church 1071–1453 A.D., Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1994, ch. 6). Законный греческий патриарх, Иоанн X Каматир, бежал; его преемники пребывали с 1208 года в Никее, где империя-в-изгнании Ласкарисов хранила православный патриархат живым, пока Михаил VIII Палеолог не вернул город в 1261 году (Angold, A Byzantine Government in Exile: Government and Society under the Laskarids of Nicaea, Oxford: Oxford University Press, 1975; Papadakis and Meyendorff, The Christian East, 1994, ch. 6).

Каноническая рамка Рима для завоёванных церквей была закреплена на IV Латеранском соборе (1215). Его 4-я конституция (Licet Graecos) сокрушалась о греческой «надменности» — приводя в пример греческие обыкновения, подобные перекрещиванию, вроде омовения престолов после латинского служения, — и требовала от греков, ныне возвращённых «к послушанию Апостольскому престолу», сообразоваться с главой, как подобает членам; 9-я конституция допускала параллельные обряды, но твёрдо под одним (латинским) епископом на епархию (IV Латеранский собор, 1215, конституции 4 и 9, в Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1, London/Washington: Sheed & Ward/Georgetown, 1990). Оккупированные церкви столкнулись таким образом впервые с папскими притязаниями не как с письмом издалека, а как с администрацией: греческие епископы смещались или принуждались присягать в послушании, налагались латинские десятины, а интерполированный Символ — всё то, о чём спорила полемика, — был теперь подкреплён феодальным господством (Papadakis and Meyendorff, The Christian East, 1994, ch. 6; Runciman, The Eastern Schism, Oxford: Clarendon Press, 1955, заключение).

Кипр и тринадцать монахов Кантары

Кипр, захваченный Ричардом I в 1191 году и получивший латинскую иерархию с 1196 года, показывает эту систему в её наиболее задокументированном виде. Число греческих епископий было сокращено, сами они подчинены; конституция, известная как Bulla Cypria папы Александра IV (1260), закрепила устроение — греческие епископы сохранялись под присягой послушания латинскому ординарию, греческое архиепископство упразднялось по смерти его носителя (Schabel, Greeks, Latins, and the Church in Early Frankish Cyprus, Farnham: Ashgate Variorum, 2010, с документами; Coureas, The Latin Church in Cyprus, 1195–1312, Aldershot: Ashgate, 1997).

Внутри этой системы совершилось мученичество, которое Православная Церковь поминает 19 мая. В 1228 году два монаха монастыря Кантара, Иоанн и Конон, с братией — всего тринадцать — публично держали, что латинская опресночная Евхаристия противна апостольскому преданию. Судимые судом латинского архиепископа как еретики за это учение, они были заключены около трёх лет и, отказавшись отречься, осуждены; в 1231 году они были замучены и сожжены. Греческое повествование, почти современный событиям Диегесис (сказание) о тринадцати святых отцах, представляет их мучениками за православную Евхаристию; латинские записи трактуют дело как рутинный процесс о ереси (Диегесис и документальное досье изданы и разобраны в Schabel, “Martyrs and Heretics, Intolerance of Intolerance: The Execution of Thirteen Monks in Cyprus in 1231,” в его Greeks, Latins, and the Church in Early Frankish Cyprus, Farnham: Ashgate Variorum, 2010; Papadakis and Meyendorff, The Christian East, 1994, ch. 6, о значении эпизода). Симметрия с 1054 годом точна и страшна: то, чем Гумберт и Кируларий обменялись на бумаге — анафемы из-за квасного и пресного хлеба, — взыскивалось теперь огнём. Для греческого мира тринадцать кантарцев стали тем, чем никогда не могли стать полемические списки: доказательством кровью, что латинское общение, как оно действительно управлялось, требовало от греков отречения от их веры (Schabel, “Martyrs and Heretics,” 2010; согласно §3.5 почитание мучеников покоится на Диегесисе тринадцатого века, древнейшем засвидетельствовании, и на подкрепляющем его латинском судебном контексте).

[Disputed: подробности кантарского мученичества. Диегесис и свидетельства латинской стороны согласны в ядре (допрос об опресноках, заключение, казнь сожжением в 1231 году), но рассказ о пытках и некоторые имена и даты покоятся на одном греческом повествовании, которое есть мученический текст с агиографическими условностями; исследование Шабеля взвешивает, что может нести каждый источник (Schabel, "Martyrs and Heretics," 2010). Дата поминовения 19 мая — принятая богослужебная дата.]

Ожесточение с обеих сторон

Оккупация радикализовала греческую церковь так, как никогда не могла полемика. Ещё до 1204 года канонист Феодор Вальсамон, писавший от имени Антиохии, постановил, что латинян не следует причащать у греческих престолов, если они не отрекутся от своих заблуждений, — жёсткая линия, тогда ещё оспаривавшаяся (ответы Вальсамона Марку Александрийскому, в Rhalles and Potles, Syntagma ton theion kai hieron kanonon, Athens, 1852–59, vol. 4; обсуждается в Runciman, The Eastern Schism, 1955, заключение, и Kolbaba, The Byzantine Lists: Errors of the Latins, Urbana: University of Illinois Press, 2000). После 1204 года жёсткая линия стала общим инстинктом. Антилатинская литература множилась и грубела; опресноки и Филиокве срослись с памятью об осквернённых престолах; и сама греческая идентичность начала определяться против латинянина (Kolbaba, The Byzantine Lists, 2000; eadem, “The Legacy of Humbert and Cerularius,” in Porphyrogenita, Aldershot: Ashgate, 2003; Angold, The Fourth Crusade: Event and Context, Harlow: Longman, 2003). С латинской стороны канонисты крестового похода извлекли дополняющий урок: греки суть раскольники, приведение которых к послушанию есть законный предмет священной войны — учение, вновь применённое в крестоносных замыслах против Никеи и позднее в тех агрессиях, откупом от которых должны были стать неудавшиеся унии (Papadakis and Meyendorff, The Christian East, 1994, chs. 6–7; см. Лион 1274).

Приговор Рансимена, написанный как приговор историка и принятый православными как простая истина, заключает его исследование: крестовые походы, посланные спасти восточное христианство, кончили тем, что довершили его отчуждение; после Четвёртого крестового похода раскол был уже делом не иерархов и формул, а двух народов, и «разграбление Константинополя» закрепило в греко-христианской душе память, от которой всякий разговор об унии звучал впредь пусто (Runciman, The Eastern Schism, 1955, заключение; ср. Ware, The Orthodox Church, new ed., Penguin, 1993, ch. 3: после 1204 года раскол был довершён на деле). Доказательство — последующая история: когда императоры дважды подписывали унии с Римом — в 1274 и 1439 годах — тело Церкви, помня 1204 год, их отвергло (см. Раздел 07).

Почему «народный и необратимый»

Оценённый изнутри Церкви (METHODOLOGY §4.1), смысл эпохи таков. Раскол в строгом смысле — разорванное общение между иерархиями из-за вероучения — мог бы в принципе быть уврачёван согласием иерархий в вероучении, как показал 879–880 год. Но 1204 год и латинская оккупация превратили раскол в нечто, чего не могла достичь никакая подпись: в пережитое гонение, с мучениками, в котором папские притязания и опресноки были уже не отвлечённостями, а условиями присяги, исторгнутой под господством. С тех пор всякая уния, заключённая наверху, сталкивалась с телом верных, для которых латинское общение означало Кантару и блудницу на синтроне, — и с Церковью, чей инстинкт, что вот что папское учение означает на практике, был не предрассудком, а памятью (Papadakis and Meyendorff, The Christian East, 1994; Runciman, The Eastern Schism, 1955, заключение). Стратегический контекст 1204 года принадлежит историкам; его церковное последствие принадлежит истории раскола как его точка невозврата.

См. также

References

  • Andrea, Alfred J. Contemporary Sources for the Fourth Crusade. Leiden: Brill, 2000. (The partition treaty; Innocent III’s correspondence on Morosini.)
  • Papadakis, Aristeides, with John Meyendorff. The Christian East and the Rise of the Papacy: The Church 1071–1453 A.D. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1994. Chs. 6–7. (The Latin empire and patriarchates; Cyprus; the hardening.)
  • Fourth Lateran Council (1215), constitutions 4 (Licet Graecos) and 9. In Norman Tanner, ed., Decrees of the Ecumenical Councils, vol. 1. London/Washington: Sheed & Ward/Georgetown University Press, 1990. (Rome’s canonical frame for the Greeks.)
  • Angold, Michael. A Byzantine Government in Exile: Government and Society under the Laskarids of Nicaea (1204–1261). Oxford: Oxford University Press, 1975. (The patriarchate at Nicaea.)
  • Angold, Michael. The Fourth Crusade: Event and Context. Harlow: Longman, 2003. (Byzantine consequences.)
  • Schabel, Chris. Greeks, Latins, and the Church in Early Frankish Cyprus. Farnham: Ashgate Variorum, 2010. Esp. “Martyrs and Heretics, Intolerance of Intolerance: The Execution of Thirteen Monks in Cyprus in 1231.” (The Kantara dossier and its analysis.)
  • Coureas, Nicholas. The Latin Church in Cyprus, 1195–1312. Aldershot: Ashgate, 1997. (The Latin regime; the Bulla Cypria context.)
  • Rhalles, G. A., and M. Potles. Syntagma ton theion kai hieron kanonon. 6 vols. Athens, 1852–59. Vol. 4. (Balsamon’s responsa on communion with the Latins.)
  • Kolbaba, Tia M. The Byzantine Lists: Errors of the Latins. Urbana: University of Illinois Press, 2000; and “The Legacy of Humbert and Cerularius,” in Porphyrogenita. Aldershot: Ashgate, 2003. (The post-1204 hardening of anti-Latin literature.)
  • Runciman, Steven. The Eastern Schism. Oxford: Clarendon Press, 1955. Conclusion. (The completion of the schism in the peoples.)
  • Ware, Kallistos (Timothy). The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 1993. Ch. 3. (Synthesis.)