Пимен, Арсений, Моисей и Сисой

Великие старцы Скита, как их помнят Апофтегмы, — Пимен, наставник рассуждения и милости, Арсений, римский вельможа, ставший безмолвным отшельником, Моисей Мурин, эфиопский разбойник, ставший образцом смирения и неосуждения, и Сисой, муж непритворного самоукорения. Житие каждого мужа отнесено к его собственному собранию; этот файл рассматривает их как школу, собирая их характерные «слова» и разделяемый ими дух.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Школа, а не четыре биографии

Величие Скита неотделимо от горстки старцев, чьи изречения наполняют Апофтегмы и которые вместе определяют его дух. Этот файл не рассказывает их жития — каждый рассмотрен в своём собственном собрании: Прп. Пимен Великий, Прп. Арсений Великий, Прп. Моисей Мурин и Прп. Сисой Великий. Цель здесь — читать их вместе как школу: показать, как выглядело учение пустыни в его лучших выразителях и как четыре весьма разных мужа — пастух, царедворец, разбойник и отшельник немногих слов — передали единый дух смирения, рассуждения, молчания и милости. Их изречения цитируются по Апофтегмам как самому раннему свидетельству, тем способом, что изложен в Изречения и их собрания; собрание помнит личность и характерное учение надёжнее, чем закрепляет дословную форму (согласно METHODOLOGY §3.5).

Пимен — рассуждение и милость

Авва Пимен (греч. Poimēn, «пастырь»; ок. 340 — ок. 450) есть центральный голос Апофтегм: его имя возглавляет далеко наибольший блок изречений в алфавитном собрании, и многое из пустынного учения о помыслах и о милости доходит до нас через Пименов материал (Ward, введение к The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian, 1984; и см. Прп. Пимен Великий, где рассматривается источниковедение обширного Пименова корпуса). Пимена помнят прежде всего за диакрисис — рассуждение — и за милость к падшим, отказывающуюся судить. «Не тому мы научены, чтобы быть убийцами тела, но убийцами страстей», — гласит одно из его слов об умеренности подвига (Пименов материал, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984). Когда брат согрешил и собрание хотело его наказать, побуждение Пимена всегда было к прикрытию и исцелению, а не к обличению: спрошенный, что делать с братом, застигнутым в грехе, он учил, что должно «бросить покров» милости на него (Пименов материал, trans. Ward, 1984; о Пимене и милости: Gould, The Desert Fathers on Monastic Community, Oxford, 1993). Его учение собирает всю пустынную этику: храни помыслы, плачь о собственных грехах и не суди брата своего.

Арсений — бегство и молчание

Авва Арсений (ок. 354 — ок. 449) пришёл в пустыню с вершины римского мира. Апофтегмы и Палладий помнят его как римлянина сенаторского ранга и великой учёности, бывшего воспитателем сыновей императора Феодосия в Константинополе, который бежал из дворца в Скит около 394 года (Арсениев материал, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984; и см. Прп. Арсений Великий). Его знаменитейшее изречение — слово, которое он, по преданию, услышал при своём обращении: молясь, чтобы ему был показан путь спасения, он услышал голос, говорящий: «Арсений, бегай, молчи, безмолвствуй (fuge, tace, quiesce); это корни безгрешности» (Arsenius 1–2, trans. Ward, 1984). Арсений стал для пустыни высшим образцом ухода и молчания — мужем, который держался своей келлии, плакал столь непрестанно, что источил слезами впадину на своей груди, и говорил с посетителями как можно меньше. «Я часто раскаивался, что говорил, но никогда — что молчал», — гласит слово предания в его духе (ср. Арсениев материал и систематическое собрание о молчании). В Арсении пустыня являет идеал исихии — безмолвия — в его строжайшей форме (см. Исихия, трезвение и непрестанная молитва).

Моисей — смирение и неосуждение

Авва Моисей «Мурин», или «Эфиоплянин» (ок. 330 — ок. 407), пришёл с противоположной оконечности социального мира: Апофтегмы и позднейшее предание помнят его как бывшего раба и разбойника — крупного, буйного мужа, вожака разбойничьей шайки, — который обратился и стал одним из кротчайших отцов (Моисеев материал, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984; и см. Прп. Моисей Мурин). Его изречения суть классическое учение предания о неосуждении. Самое знаменитое — рассказ о согрешившем брате: когда старцы Скита собрались судить его и послали за Моисеем, он пришёл, неся за спиной дырявую корзину с песком, и сказал: «Грехи мои сыплются за мною, а я не вижу их, и вот сегодня я иду судить чужие грехи», — и собрание простило брата (Moses 2, trans. Ward, 1984). Ему же приписывается основополагающий совет о безмолвии: «Иди, сиди в келлии своей, и келлия твоя научит тебя всему» (Moses 6, trans. Ward, 1984). Его жизнь окончилась в первом разорении Скита (ок. 407), где, держит предание, он и дружина братьев были убиты налётчиками, отказавшись взяться за оружие (см. Пустыня Скита).

Сисой — непритворное покаяние

Авва Сисой (ум. ок. 429), живший многие годы на Внутренней горе Антония после кончины великого отца, памятен глубиной и подлинностью своего смирения и покаяния (Сисоев материал, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984; и см. Прп. Сисой Великий). Прославленнейшая предсмертная сцена предания — его: лёжа при смерти, он просиял лицом как солнце, и видели, как он беседует с незримыми гостями — отцами, пророками, ангелами и наконец Самим Господом; и когда братья умолили его о последнем слове, он сказал, что не думает, будто хотя бы начал каяться (Sisoes 14, trans. Ward, 1984). Сцена стала иконой пустынного учения о том, что чем ближе человек подходит к Богу, тем более знает собственную греховность, — что истинная святость всегда почитает себя в начале пути, никогда не в конце. Слово Сисоя есть совершенное соответствие изречению Антония о том, что величайшая добродетель есть рассуждение, и милости Пимена: смирение, делающее и то и другое возможным.

Единый дух

Четыре мужа едва ли могли разниться более по происхождению — коптский пастух, римский сенатор, эфиопский разбойник, отшельник Внутренней горы, — и всё же Апофтегмы помнят их говорящими, в конце концов, на одном языке. Его грамматика такова: храни молчание и безмолвие (Арсений); сиди в келлии своей и стереги помыслы (Моисей); плачь о собственных грехах и отказывайся судить брата (Моисей, Пимен); умеряй подвиг ради убиения страстей, а не тела (Пимен); и никогда не полагай, что достиг (Сисой). Это дух, который передавала вся пустыня, и это мужи, через которых передают его Изречения (Burton-Christie, The Word in the Desert, Oxford, 1993; и см. Пенфос, рассуждение и смирение). Читать их как школу значит видеть Апофтегмы не как россыпь анекдотов, а как связное учение единого духовного предания, несомое общением весьма разных святых.

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1984. (Пименов материал о страстях и милости; Arsenius 1–2, «бегай, молчи, безмолвствуй»; Moses 2, дырявая корзина, и Moses 6, «келлия твоя научит тебя»; Sisoes 14, сияющий смертный одр.)
  • Ward, Benedicta. Введение к The Sayings of the Desert Fathers, 1984. (Обширность Пименова корпуса; личности старцев.)
  • Gould, Graham. The Desert Fathers on Monastic Community. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Пимен о милости и неосуждении; община и исправление.)
  • Burton-Christie, Douglas. The Word in the Desert. New York: Oxford University Press, 1993. (Разделяемый дух смирения, молчания и неосуждения.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. ACW 34. New York: Newman Press, 1964. (Прошлое Арсения при императорском дворе; Моисей Эфиоплянин.)