Аммы

Матери-пустынницы — аммы, чьи изречения стоят в Апофтегмах рядом с отцовскими. Алфавитное собрание хранит трёх по имени: амму Синклитикию, амму Сарру и амму Феодору. Этот файл рассматривает их слова и более широкое, скуднее записанное явление женского подвижничества в египетской пустыне и вокруг неё.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

«Амма» в Изречениях

Пустыня имела матерей наравне с отцами. Алфавитные Апофтегмы — собрание, устроенное по имени — включают среди своих авв трёх амм («матерей»): Феодору, Сарру и Синклитикию, чьи изречения переданы с той же властью, что и мужские, и читаются ради того же «слова» спасения (Ward, введение к The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian, 1984, об аммах; Laura Swan, The Forgotten Desert Mothers, New York: Paulist Press, 2001). Титул амма, как и авва, означает не должность, а духовный авторитет: женщину, к которой другие приходили за руководством. Что лишь три поименованы в великом собрании и что женское подвижничество записано гораздо скуднее мужского, само по себе есть факт об источниках — составленных мужчинами, в мире, где женские подвижнические жизни чаще проживались в городах и в домашнем затворе, чем в открытой пустыне (Susanna Elm, Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity, Oxford, 1994, о характере и о недозаписи женского подвижничества). Матери-пустынницы, которых мы можем назвать, суть видимые вершины гораздо большего движения.

Амма Синклитикия

Полнее всех трёх — амма Синклитикия, которой алфавитное собрание даёт около двух дюжин изречений и вокруг которой было написано целое Житие — «Житие Синклитикии», переданное под именем Афанасия, но обыкновенно почитаемое трудом более поздней руки (псевдо-Афанасия), одно из ранних житий подвижницы (о Житии: Elm, Virgins of God, 1994; Swan, The Forgotten Desert Mothers, 2001). Предание делает её женщиной из Александрии, из богатой семьи, которая по смерти родителей раздала своё наследство, взяла свою слепую сестру и удалилась жить в подвижническом затворе, став учительницей других женщин.

Её изречения — среди богатейших во всех Апофтегмах для психологии подвижнической борьбы. Прославленнейшее — её образ огня: «В начале есть борьба и великий труд для приходящих к Богу; но потом — неизреченная радость. Как желающие развести огонь: сперва задыхаются от дыма и плачут, доколе не достигнут искомого… так и мы должны возжечь в себе божественный огонь слезами и трудом» (Syncletica 1, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984). Она предостерегает, что уединение не есть порука добродетели — «есть многие, живущие в горах и ведущие себя как в городе, и они теряют время своё; можно быть одиноким в уме своём, живя в толпе» (Синклитикийский материал, trans. Ward, 1984), — изречение, тихо релятивизирующее всю географию «исхода в пустыню» (см. Исход в пустыню). Её учение о страстях, о тщеславии, скрывающемся под подвигом, и о претерпении болезни как самом подвиге столь же испытующе, как у любого отца.

Амма Сарра

Амма Сарра памятна за строгость и за острую, бескомпромиссную крепость. Предание говорит, что она прожила шестьдесят лет у реки и ни разу не взглянула на неё — образ неослабного хранения чувств (Саррин материал, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984). Говорят, что она была нападаема демоном блуда тринадцать лет и ни разу не молилась, чтобы брань прекратилась, но лишь о силе претерпеть её (Sarah 1–2, trans. Ward, 1984). Два её изречения переворачивают гендерные ожидания её посетителей: когда два великих отшельника пришли испытать её и хотели унизить её как «всего лишь женщину», она сказала им: «По природе я женщина, но не по помыслам» (Sarah 4, trans. Ward, 1984); и снова: «Это я мужчина, а вы женщины» (Sarah 9, trans. Ward, 1984), — притязая, на языке той эпохи, на «мужественное» мужество (andreia), которое ценила пустыня, и отказываясь быть измеренной по своему полу, а не по своей добродетели. Её слово о страхе Божием характерно сурово: «Я ставлю ногу, чтобы взойти на ступень, и полагаю смерть пред очами моими прежде, чем взойду на неё» (Sarah 6, trans. Ward, 1984).

Амма Феодора

Амма Феодора, связанная в предании с Александрией и с архиепископом Феофилом, даёт учение, примечательное своим упором на смирение и на качества, которые должен иметь духовный учитель. Она держит, что ни подвиг, ни бдения, ни всякий труд не приносят пользы без смирения, повествуя об отшельнике, способном изгонять демонов, который спросил их, чем они изгоняются, — не постом, не молитвой, отвечали они, а смирением (Theodora 6, Алфавитное собрание, trans. Ward, 1984). Она учит, что учитель должен прежде быть бесстрастным, свободным от сребролюбия и тщеславия, прежде чем дерзнуть руководить другими, и говорит с необычной прямотой об акедии — полуденной вялости, которая есть великий враг монаха, — и о том, как ей должно противостоять твёрдостью в молитве и псалмопении (Феодорин материал, trans. Ward, 1984; о Феодоре и акедии: Swan, The Forgotten Desert Mothers, 2001). В Феодоре амма является вполне как учительница учителей, чей авторитет покоится на том же рассуждении, что дало аввам их авторитет.

Более широкое движение

Помимо трёх поименованных амм источники дают проблески гораздо большего женского подвижничества. Палладий посвящает главы «Лавсаика» святым женам — амме Талиде и деве Таор в женской обители Фиваиды и, полнее, великим аристократическим подвижницам своего знакомства: Мелании Старшей, Мелании Младшей и Олимпиаде, женщинам богатства, отрёкшимся от него ради подвижнической жизни и основавшим общины (Palladius, Lausiac History 59 о Талиде и Таор; 46, 54, 56 о Мелониях и других; trans. Meyer, ACW 34, 1964). Пахомиев koinonia включал с раннего времени общины женщин — предание называет сестру самого Пахомия Марию первой, — устроенные по тому же киновийному образцу, что и мужские (Rousseau, Pachomius, Berkeley, 1985; и см. Киновийная революция). И «История монахов», и Апофтегмы равно предполагают присутствие подвижниц по всему египетскому ландшафту.

Современная наука подчеркнула как реальность, так и трудность восстановления этого движения. Сюзанна Эльм доказывала, что женское подвижничество было, если уж на то пошло, старше и домашнее мужского — укоренённое в домашних девах и вдовах древнейшей Церкви — и что «пустынная» модель, с её героическими одиночками, и черпала из женских форм, и отчасти затмевала их (Elm, Virgins of God, 1994). [Disputed: размах и характер женского монашества в египетской пустыне оспариваются из-за состояния источников (METHODOLOGY §4). Поименованных амм немного, а их изречения и жития передавались и оформлялись мужчинами; учёные, такие как Эльм (*Virgins of God*, 1994), подчёркивают, что значительная часть женского подвижничества была городской и домашней, а не пустынной, и предостерегают против прочтения мужецентричной «пустынной» модели как всего явления. Аммы *Апофтегм* сообщаются здесь так, как их свидетельствует предание; скудость записи есть свойство источников, а не мера святости или числа женщин.]

Три аммы алфавитного собрания стоят, стало быть, за гораздо большую реальность, чем позволяют увидеть источники. Что составители Апофтегм поместили Синклитикию, Сарру и Феодору среди авв — дали им титул амма, передали их слова как авторитетные «слова» спасения и позволили Сарриному ответу «это я мужчина» стоять неисправленным — само по себе есть собственное свидетельство предания о том, что святость пустыни и её духовный авторитет не были достоянием одних мужчин (Swan, The Forgotten Desert Mothers, 2001; Ward, введение, 1984).

См. также

References

  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo / London: Cistercian Publications, 1984. (Syncletica 1 и материал; Sarah 1–2, 4, 6, 9; Theodora 6 и материал; место амм в собрании.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. Ancient Christian Writers 34. New York: Newman Press, 1964. (Талида и Таор, гл. 59; Мелании и Олимпиада.)
  • Elm, Susanna. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford: Clarendon Press, 1994. (Женское подвижничество, его домашние корни и состояние источников.)
  • Swan, Laura. The Forgotten Desert Mothers: Sayings, Lives, and Stories of Early Christian Women. New York: Paulist Press, 2001. (Аммы и более широкое женское движение.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985. (Пахомиевы женские общины.)
  • Ward, Benedicta. Введение к The Sayings of the Desert Fathers, 1984. (Аммы в собрании.)
  • The Life of Syncletica (pseudo-Athanasius). (Житие аммы Синклитикии.)