Блудницы и кающиеся пустыни

Предание о святых кающихся пустыни — женщинах, чьё радикальное обращение от жизни блудодеяния соделало их иконами покаяния: прежде всего прп. Мария Египетская (отнесена к её собственному собранию), а рядом с ней Пелагия Антиохийская и Таисия. Этот файл рассматривает житие «святой блудницы» как отдельный литературный тип, построенный на теме метанойи, радикального покаяния, читаемый с дисциплиной засвидетельствования репозитория (§3.5).

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Жанр покаяния

Рядом с аммами Апофтегм стоит второе и весьма отличное предание о женщинах пустыни: кающиеся блудницы — женщины, жившие блудницами или гетерами и, обратившись, предавшие себя покаянию столь крайнему, что оно соделало их, в очах предания, бо́льшими многих, кто никогда не падал. Эти жития образуют узнаваемый литературный тип, и Бенедикта Уорд собрала и изучила их как таковой в Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1987) — стандартном рассмотрении, которое читает эту группу (Марию Египетскую, Пелагию, Таисию и Марию, племянницу Авраамия) не прежде всего как биографию, а как размышление предания, в повествовательной форме, о смысле метанойи, обращения (Ward, Harlots of the Desert, 1987, введение).

Мария Египетская

Величайшая из них — прп. Мария Египетская, чьё Житие — написанное в VII веке и по преданию приписываемое свт. Софронию Иерусалимскому — повествует о женщине, которая семнадцать лет жила блудницей в Александрии, обратилась у Гроба Господня в Иерусалиме, когда незримая сила преградила ей вход в церковь, и затем удалилась за Иордан, чтобы провести сорок семь лет одна в пустыне в покаянии ужасающей суровости, обретённая в конце жизни монахом Зосимой (о Житии и его приписании: Ward, Harlots of the Desert, 1987, глава о Марии; полное рассмотрение отнесено к прп. Марии Египетской). Житие Марии читается вслух в православных храмах во время Великого поста — на утрене четверга пятой седмицы и, в более полном употреблении, в пятое воскресенье, носящее её имя, — именно как высшая икона покаяния Церкви, поставленная пред верными в посте (о богослужебном употреблении см. прп. Мария Египетская). Её история отнесена здесь к её собственному собранию; этот файл занимает то, что она есть венец типа.

Пелагия и Таисия

Две другие кающиеся заполняют этот тип. Пелагия — памятная как прославленная актриса и гетера Антиохии, «Жемчужина», женщина ослепительной красоты и богатства — обратилась, в своём Житии (приписываемом диакону по имени Иаков), через проповедь епископа Нонна, который заплакал при виде её красоты, ибо она более пеклась угодить мужчинам, чем он — угодить Богу; крестившись, она раздала свои богатства и, переодетая мужчиной, удалилась в келлию на Елеонской горе в Иерусалиме, где прожила свою жизнь как «безбородый монах Пелагий», а истинная её личность была открыта лишь при её кончине (Ward, Harlots of the Desert, 1987, глава о Пелагии). Таисия, в своём Житии, была египетской гетерой, погубившей многих мужчин, обращённой монахом (называемым в предании Пафнутием или Серапионом), который рассуждал с ней о Боге, видевшем её грехи; она сожгла своё богатство прилюдно и была заключена в келлию, запечатанную, чтобы плакать три года, прежде чем была освобождена, незадолго до своей кончины (Ward, Harlots of the Desert, 1987, глава о Таисии). Оба жития, как и Мариино, ставят крайность греха против крайности покаяния и дают второму перевесить первое.

Литературный тип и его историчность

Эти жития ставят, острее большинства пустынных текстов, вопрос истории против назидательного вымысла, и методология репозитория требует, чтобы он был встречен прямо (METHODOLOGY §3.5 и §4).

[Disputed / Apocryphal: жития святых блудниц лучше всего понимать как литературный и богословский тип — назидательные повествования, оформленные, чтобы учить покаянию, — а не как документальную биографию, и их историчность оспаривается. (a) Источниковедческое прочтение, обстоятельно доказанное Бенедиктой Уорд (*Harlots of the Desert*, 1987), состоит в том, что эти жития образуют связный жанр с общими мотивами (прекрасная грешница, плачущий епископ или монах, прилюдное отречение от богатства, сокрытое подвижническое покаяние, обретение при кончине), что некоторые из фигур могут быть в значительной мере легендарными или составными и что легенда о Пелагии в особенности, по-видимому, выросла вокруг более древнего материала или вобрала его (включая возможную связь с мученицей Пелагией Антиохийской, упоминаемой Иоанном Златоустом). Уорд читает жанр как повествовательное богословие *метанойи* предания, а не как набор историй болезни. (b) Традиционное прочтение принимает их как рассказы о реальных святых кающихся, чтимых Церковью. Репозиторий не разрешает: согласно §3.5 он сообщает каждое житие как то, что свидетельствует его (часто поздний и псевдонимный) источник, отмечает общую литературную структуру и трактует фигуры как иконы покаяния, которых чтит Церковь, не утверждая повествуемые события как документальную историю. Собственное *Житие* Марии Египетской, приписываемое Софронию (VII в.), есть богословски наиболее развитое из группы и рассматривается в её собственном собрании.]

Сказать, что жития суть «тип», не значит их отвергнуть. Собственный вывод Уорд состоит в том, что их сила лежит именно в том, что они о покаянии, а не о конкретных женщинах, — что жанр существует, чтобы сказать нечто, во что предание веровало всем сердцем: что никакой грех не полагает душу вне досягаемости милости Божией, что глубина покаяния может преобразить глубину греха и что Церковь чтит возвращающегося грешника, как чтит мученика и деву (Ward, Harlots of the Desert, 1987, заключение). Пустыня, которая произвела Моисея-разбойника и помнила тринадцать лет брани Сарры, была местом, одержимым возможностью обращения; святые блудницы суть та одержимость, рассказанная как история.

Покаяние как средоточие пустыни

Святые блудницы принадлежат, наконец, тому же духовному миру, что и учение Апофтегм о пенфосе — даре слёз, умилении, плаче о грехе — и не могут быть поняты вне его (см. Пенфос, рассуждение и смирение). Там, где аввы учили, что монах должен плакать ежедневно о своих грехах и почитать себя величайшим из грешников, жития кающихся драматизируют это учение в его крайнейшей форме: женщина, чья вся жизнь становится единым действием плачущего покаяния. Пустыня не почитала такое покаяние меньшей святостью, чем пожизненную чистоту; Мария Египетская, исправившаяся блудница, поставлена пред всей Церковью каждый пост как образец подвижнической жизни на её вершине (см. прп. Мария Египетская). В этом святые блудницы несут самое утешительное и самое требовательное слово пустыни: что дверь покаяния стоит открытой до последнего и что проходящие через неё с усердием могут превзойти праведных.

См. также

References

  • Ward, Benedicta. Harlots of the Desert: A Study of Repentance in Early Monastic Sources. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1987. (Стандартное исследование житий кающихся блудниц — Марии Египетской, Пелагии, Таисии, Марии — как жанра покаяния.)
  • The Life of Mary of Egypt, ascribed to Sophronius of Jerusalem (7th c.). (Пер. в Ward, Harlots of the Desert, 1987; рассматривается в собрании о прп. Марии Египетской.)
  • The Life of Pelagia, ascribed to the deacon Jacob. (В Ward, Harlots of the Desert, 1987.)
  • The Life of Thaïs. (В Ward, Harlots of the Desert, 1987.)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Cistercian Publications, 1984. (Учение пустыни о покаянии и слезах.)