Святой Антоний и рождение монашества

Прп. Антоний Великий (ок. 251–356) как первообраз монаха и «Житие Антония» свт. Афанасия как основополагающий текст христианской агиографии и монашеской литературы. Этот файл отсылает биографию Антония к его собственному собранию и останавливается вместо этого на его роли образца для всего движения и на теме, которую «Житие» запечатлело в предании: пустыня как арена духовной брани с демонами.

Традиция: Общеправославная (египетское пустынное монашество)

Первообраз — и где его найти

Антоний Великий есть фигура, вокруг которой всё пустынное движение устроило своё самопонимание. Он не был, строго говоря, первым христианским подвижником — отшельники и «отрекшиеся» предшествовали ему, и само «Житие» отдаёт его в обучение старшим сельским подвижникам (Athanasius, Life of Antony 3–4; trans. Gregg, CWS, 1980), — но через «Житие» Афанасия он стал типом монаха: человеком, который услышал Евангелие как сказанное ему самому, раздал всё, ушёл в пустыню, вступил в брань с демонами и вышел через двадцать лет ни изнурённым, ни одичавшим, но целым, «с душою, свободной от порока… водимой разумом и пребывающей в естественном своём состоянии» (Life of Antony 14; trans. Gregg).

Этот свод не пересказывает то житие. Призвание Антония, стадии его удаления к гробницам, крепость в Писпире и Внутренняя гора у Красного моря; его Письма и спор об их подлинности; его отношения с Афанасием и арианский спор; и его изречения в Апофтегмах — всё это рассматривается в его собственном собрании — см. Прп. Антоний Великий. Здесь занимает нас роль Антония для движения: что значило, что пустыня имела во главе единый возвышающийся образец, и как «Житие», понёсшее его память, сформировало всё, что последовало.

«Житие Антония» и его влияние

Свт. Афанасий Александрийский написал «Житие Антония» вскоре после кончины святого в 356 году — большинство исследователей помещают его около 357 года — для монахов за рубежом, желавших подражать египетским подвижникам (Athanasius, Life of Antony, пролог; о дате и цели: Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism, Oxford, 1995; Harmless, Desert Christians, Oxford, 2004, гл. 3). Его влияние трудно переоценить. Оно создало, или решительно закрепило, жанр христианской агиографии — житие святого как духовный портрет, призванный быть предметом подражания, — и стало одной из наиболее читаемых и переводимых книг поздней античности. Дважды переведённое на латынь в течение одного поколения (однажды Евагрием Антиохийским), оно достигло Запада с необычайной быстротой и силой: блж. Августин записывает в «Исповеди», как рассказ об Антонии, поведанный ему Понтицианом, поразил его в сердце и помог ускорить его собственное обращение в миланском саду (Augustine, Confessions 8.6–8.12; и о западном приятии «Жития»: Chitty, The Desert a City, Oxford, 1966, гл. 1).

Через эту книгу пустыня научила всю Церковь. «Житие» прп. Антония стояло за подвижническими призваниями Августина, каппадокийцев, Иеронима; оно доставило образец для тысячи позднейших житий на Востоке и Западе равно; и его портрет монаха — атлета Христова, мужа рассуждения, целителя и советника, которого пустыня соделала целым, — стал образом святости по умолчанию для предания (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3; Peter Brown, «The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity», Journal of Roman Studies 61 [1971]: 80–101). Что исторический Антоний мог быть учёнее и оригенистичнее, чем «неучёный» герой Афанасия, есть реальный источниковедческий вопрос (Rubenson, The Letters of St. Antony, Fortress, 1995), но это не затрагивает того, что именно Антоний Афанасия сформировал движение, — первообраз, как принял его предание (согласно METHODOLOGY §3.5, «Житие» сообщается как портрет Афанасия, а не удостоверяется как биография; см. Прп. Антоний Великий).

Пустыня как арена духовной брани

Из всех тем, которые «Житие» запечатлело в предании, глубочайшая та, что пустыня есть поле битвы — что монах идёт в дикую землю не чтобы избежать борьбы, а чтобы искать её, перенося войну против демонов в их собственную страну. Антоний Афанасия входит в гробницы и заброшенную крепость именно затем, чтобы встретить демонов на их земле, и там терпит их нападения: удары, оставляющие его как мёртвого, рёв диких зверей, привидения, искушения похотью, сребролюбием, тщеславием и отчаянием (Athanasius, Life of Antony 8–13, 21–43; trans. Gregg). Демоны в «Житии» суть реальные и личные противники, но Афанасий настаивает на их конечном бессилии пред Христом: они могут устрашать и внушать, но не имеют власти принуждать, и знамение Креста и твёрдая вера низлагают их (Life of Antony 24, 35, 41–42).

Пространная центральная беседа Антония о демонах (Life of Antony 16–43) стала основополагающим учением пустыни о духовной брани: демоны нападают главным образом через помыслы (logismoi), внушая зло под видом добра; их должно встречать бдением, рассуждением, молитвой, постом и прежде всего смирением, пред которым они бессильны; и монах не должен ни бояться их (страх даёт им власть), ни любопытствовать о них (любопытство есть их лазейка) (Brakke, Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity, Harvard, 2006, стандартное исследование, читающее всю пустыню как культуру демонической брани и самообразования). Этот разбор логизмов будет систематизирован Евагрием Понтийским в учение о восьми помыслах и перейдёт, через Кассиана, в западное предание о «смертных грехах» (см. Кассиан и пустыня на Западе; о логизмах — Пенфос, рассуждение и смирение).

Эта тема также закрепила понимание пустыней того, почему дикая земля. Если демоны обитали в пустыне — «дракон, который в водах», силы воздушные, правившие языческим миром, — то заселить пустыню молитвой значило отвоевать землю для Христа, водрузить Крест там, где царили демоны (Brakke, Demons and the Making of the Monk, 2006; и см. Исход в пустыню). Вывод Афанасия, что «пустыня была превращена монахами в город» (Life of Antony 14), есть в этом свете притязание на завоевание: монахи взяли собственную страну демонов и сделали её колонией неба.

От Антония к движению

Значение Антония для того, что последовало, было не в том, что он основал установление, — он не написал устава и не устроил общины; его собственный род был отшельническим, одиночным путём (см. Отшельники, киновиты и средний путь). Его значение было в том, что он доставил образец и, через «Житие», грамоту. Аммон основал Нитрию, говорит предание, по совету Антония; Макарий Великий, основавший Скит, памятен как ученик Антония и наследник его духа; полуотшельнические колонии взирали на Антония как на своего отца, даже развивая форму, которой он не измыслил (Palladius, Lausiac History 8, об Антонии и Аммоне; Chitty, The Desert a City, 1966). Одинокий отшельник на своей горе у Красного моря стал главой движения, которое в течение столетия наполнило пустыни Египта, — а «Житие», сделавшее его первообразом движения, стало книгой, через которую пустыня будет благовествовать миру.

См. также

References

  • Athanasius. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Первообраз; беседа о демонах, гл. 16–43; «пустыня — город», гл. 14.)
  • Augustine. Confessions 8.6–8.12. (Рассказ об Антонии и обращение Августина.)
  • Brakke, David. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (Пустыня как культура демонической брани и самообразования.)
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford: Oxford University Press, 1995. (Дата, цель и формирование «Жития».)
  • Rubenson, Samuel. The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Minneapolis: Fortress Press, 1995. (Исторический Антоний против портрета Афанасия.)
  • Brown, Peter. «The Rise and Function of the Holy Man in Late Antiquity». Journal of Roman Studies 61 (1971): 80–101. (Монах как святой муж и его социальная роль.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (Антоний и движение; Нитрия; западное приятие.)
  • Harmless, William. Desert Christians. New York: Oxford University Press, 2004. («Житие Антония» и его влияние, гл. 3.)
  • Palladius. The Lausiac History. Trans. Robert T. Meyer. ACW 34. New York: Newman Press, 1964. (Антоний и Аммон, гл. 8.)