Апологеты: Иустин, Афинагор, Феофил, Ириней

Апологеты второго века обратили лицо Церкви к империи и философам: Иустин Мученик притязал для Христа на «семена Логоса», рассеянные среди эллинов; Афинагор доказывал невиновность христиан с точностью адвоката; Феофил Антиохийский дал богословию слово «Триада» — а Ириней Лионский, венец поколения, выковал против гностицизма орудия, которыми Церковь пользуется с тех пор всегда: правило веры, апостольское преемство и рекапитуляцию. Этот файл обозревает поколение, отсылая Иустина и Иринея к их полным собраниям.

Традиция: Общеправославная

Апологетический поворот

Мужи апостольские писали церквам; апологеты писали миру. Примерно со 125 по 200 год ряд христианских интеллектуалов сочинял защитительные речи (apologiai), обращённые — по крайней мере в литературной форме — к императорам, магистратам и образованным хулителям: Кодрат и Аристид при Адриане, Иустин при Антонине Пии, Татиан, Мелитон Сардийский, Афинагор и Феофил при Марке Аврелии и Коммоде (Quasten, Patrology, vol. 1, Utrecht/Westminster: Spectrum/Newman, 1950, главы о греческих апологетах; фрагмент Кодрата уцелел у Евсевия, Церковная история IV.3). Их ближайшие цели были юридическими и нравственными — опровергнуть обвинения в безбожии, кровосмешении и людоедстве и опротестовать осуждение за одно имя христианина, — но их непреходящее достижение было богословским: они первыми изложили веру в категориях греческой философии и так начали долгий труд, завершённый в четвёртом веке, — крещение эллинизма (Chadwick, Early Christian Thought and the Classical Tradition, Oxford: Oxford University Press, 1966; Pelikan, The Christian Tradition, vol. 1, Chicago: University of Chicago Press, 1971, ch. 1–2; изложение «христианского эллинизма» у Флоровского предполагает именно это поколение — “Patristics and Modern Theology,” обсуждается в Разделе 09).

Иустин: философ в мученическом венце

Иустин, родом из Флавии Неаполя в Самарии, пришёл ко Христу через философии — стоическую, перипатетическую, пифагорейскую, платоническую — странствие, которое он повествует в начале Разговора с Трифоном (Иустин, Разговор 2–8; trans. ANF 1), и после обращения сохранил философский плащ, уча в Риме как христианский философ. Его дошедшие труды — Первая апология (ок. 153–157, обращённая к Антонину Пию), Вторая апология и Разговор с Трифоном иудеем — первый существенный корпус христианской аргументации, которым мы располагаем (Quasten, Patrology, vol. 1, о трудах и датах Иустина).

Всё после него определяют два вклада. Первый — учение о logos spermatikos, «сеющем Слове»: Слово, воплотившееся во Христе, есть то же Слово, которому причастны все разумные создания, так что «всё, что сказано кем-либо истинного, — наше, христиан», и Сократ с Гераклитом были «христианами до Христа» в меру жизни согласно Логосу (Иустин, Вторая апология 8, 13; Первая апология 46; trans. ANF 1). Это хартия христианского обращения с культурой, и православное богословие никогда её не сдавало. Второй — его описания крещения и воскресной Евхаристии (Первая апология 61, 65–67): хлеб и вино, над которыми совершено благодарение, суть «плоть и кровь того Иисуса, Который воплотился» (Первая апология 66) — полнейшее литургическое свидетельство второго века, постоянно цитируемое в православном сакраментальном богословии. Иустин был предан, судим префектом Юнием Рустиком и обезглавлен с шестью сподвижниками ок. 165 года; протокол суда, Акты Иустина и дружины, сохранился и принадлежит к самым трезвым и достоверным мученическим актам (Musurillo, The Acts of the Christian Martyrs, Oxford: Clarendon, 1972, no. 4; Quasten, Patrology, vol. 1). Полный разбор отсылается к Мч. Иустин Философ.

Афинагор и Феофил: адвокат и первая «Триада»

Афинагор Афинский, «философ и христианин», как титулует его рукопись, обратил своё Прошение о христианах (Legatio) к Марку Аврелию и Коммоду ок. 176–177 года, отвечая на три стандартные клеветы пункт за пунктом с необычным судебным изяществом и доказывая единство Божие от разума, как и от Писания; трактат О воскресении, передаваемый под его именем, философски защищает телесное воскресение [Disputed: атрибуция De Resurrectione Афинагору ставится частью учёных под сомнение по стилистическим и вероучительным основаниям; см. Quasten, Patrology, vol. 1, об Афинагоре, с обзором спора]. Его точность простирается на Троицу прежде, чем возник словарь: христиане, пишет он, знают «Бога Отца, Бога Сына и Духа Святого и исповедуют их силу в единении и их различие в порядке» (Legatio 10; trans. ANF 2).

Феофил, шестой епископ Антиохийский, написал три книги К Автолику (после 180 года), языческому другу; в них встречается первое дошедшее приложение слова Триада к Богу: три дня прежде светил, говорит он, «суть образы Троицы (Triados): Бога, и Его Слова, и Его Премудрости» (Феофил, Ad Autolycum II.15; trans. ANF 2; Quasten, Patrology, vol. 1, отмечающий первенство). Слово здесь — Слово Божие endiathetos (внутреннее) и prophorikos (произнесённое) — стоические категории, взятые на христианскую службу: ранний пример заимствования, которое четвёртому веку придётся очищать (Pelikan, The Christian Tradition, vol. 1, 1971, ch. 4, о двусмысленностях логологии).

Пределы поколения должны быть высказаны так же честно, как его приобретения. Логос-богословие апологетов, мыслившее рождение Сына в соотнесении с творением, оставило бреши, которыми воспользуются субординационизм третьего века и арианство четвёртого; Церкви понадобилась Никея именно потому, что категории апологетов, при всём их героизме, ещё не были достаточны (Behr, The Way to Nicaea, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001, о логос-богословии и его напряжениях). И один апологет пал: Татиан, собственный ученик Иустина, автор Речи против эллинов и евангельской гармонии Диатессарон, которой долго пользовалась сирийская церковь, после смерти учителя уклонился в ригористское движение энкратитов (Евсевий, Церковная история IV.29; Quasten, Patrology, vol. 1) — первое, ещё до Тертуллиана, напоминание, что красноречие в защиту веры само по себе не делает отцом (см. Проблемные случаи).

Ириней: первый богослов Предания

Ириней (ок. 130–ок. 202), грек из Смирны, в юности слышавший Поликарпа и ставший епископом Лиона в Галлии после погрома 177 года, — стержень, на котором поворачивается всё столетие: человек, в котором внешняя аргументация апологетического поколения становится внутренним самовыговариванием Церкви (Евсевий, Церковная история V.4–5, V.20; Quasten, Patrology, vol. 1, о его жизни). Его великий труд, пять книг Против ересей (Adversus Haereses), уцелел целиком в древнем латинском переводе с большими греческими фрагментами; его сжатое Доказательство апостольской проповеди, утраченное на столетия, было возвращено в 1904 году в армянском переводе (Quasten, Patrology, vol. 1; Доказательство в переводе Бера, PPS 17, Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997).

На гностическое притязание на тайные апостольские предания Ириней ответил публичными: правило веры (kanon tes aletheias) — протокредальная сводка Церкви, принимаемая в крещении, которая правит чтением Писания (Adversus Haereses I.10.1–2); апостольское преемство — доказуемые цепи епископов в апостольских церквах (он приводит римский список до своего дня) как публичное ручательство, что никакое тайное учение не передавалось (Adversus Haereses III.3–4); и взаимная сопринадлежность Писания и Предания в единой Церкви, где «Дух Божий» (Adversus Haereses III.24.1). Его положительное богословие правится рекапитуляцией (anakephalaiosis, от Еф 1:10): Христос, второй Адам, проходит и возглавляет всё человеческое бытие, расторгая непослушание в каждой точке — «Он стал тем, что мы, дабы нас соделать тем, что Он Сам» (Adversus Haereses V, предисловие; trans. ANF 1) — предложение, в котором сжато всё позднейшее учение о обожении (о богословии Иринея см. Behr, The Way to Nicaea, 2001, chs. об Иринее; Флоровский берёт его классическим свидетелем Предания в “The Function of Tradition in the Ancient Church,” in Bible, Church, Tradition, Belmont, MA: Nordland, 1972). Против гностического презрения к материи он настаивал на благости творения и реальности Евхаристии: «наше учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает наше учение» (Adversus Haereses IV.18.5; trans. ANF 1).

Для православного понимания отцов Ириней — не один свидетель из многих; он — образец. Он не писал умозрений ради умозрений; каждое выговоренное им учение было вынуждено конкретным отрицанием, и его авторитет был не личной гениальностью, а преданием, которое он принял и передал. Это — отец как исповедующий свидетель, а не оригинальный гений — и есть смысл звания, и остальное руководство постоянно возвращается к иринеевскому образцу (см. Четыре критерия и их пределы; полный разбор отсылается к Сщмч. Ириней Лионский).

См. также

References

  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 1: The Beginnings of Patristic Literature. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1950. (Греческие апологеты: Кодрат, Аристид, Иустин, Татиан, Афинагор, Феофил; Ириней: жизнь, труды, армянская находка 1904 г.)
  • Justin Martyr. First Apology 46, 61, 65–67; Second Apology 8, 13; Dialogue with Trypho 2–8. Trans. ANF 1.
  • Athenagoras. Legatio 10. Trans. ANF 2.
  • Theophilus of Antioch. Ad Autolycum II.15. Trans. ANF 2. (Первая «Триада».)
  • Irenaeus. Adversus Haereses I.10.1–2; III.3–4; III.24.1; IV.18.5; V pref. Trans. ANF 1. Demonstration of the Apostolic Preaching, trans. John Behr, PPS 17. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1997.
  • Eusebius. Ecclesiastical History IV.3, IV.29; V.4–5, V.20. Trans. NPNF II/1. (Кодрат; падение Татиана; путь Иринея.)
  • Musurillo, Herbert, ed. The Acts of the Christian Martyrs. Oxford: Clarendon Press, 1972. (No. 4: Акты Иустина.)
  • Chadwick, Henry. Early Christian Thought and the Classical Tradition. Oxford: Oxford University Press, 1966. (Иустин, Климент, Ориген и философы.)
  • Pelikan, Jaroslav. The Christian Tradition, vol. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100–600). Chicago: University of Chicago Press, 1971. (Chs. 1–2, 4: логос-богословие и его двусмысленности.)
  • Behr, John. The Way to Nicaea. Formation of Christian Theology, vol. 1. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Категории апологетов; Ириней.)
  • Florovsky, Georges. Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View. Belmont, MA: Nordland, 1972. (“The Function of Tradition in the Ancient Church.”)
  • Писание: Еф 1:10.