«Дидахе», Ерм и анонимные свидетели

Вокруг трёх именованных епископов стоит анонимная половина корпуса мужей апостольских: «Дидахе», утраченное на столетия и вновь найденное в Константинополе в 1873 году; «Пастырь» Ерма, самая читаемая небиблейская книга ранней Церкви; фрагменты Папия; Послание к Диогнету, донесённое до нового времени единственной рукописью, сгоревшей в 1870 году; и пограничные тексты — 2-е послание Климента и Варнава. Этот файл обозревает этих свидетелей с их датами и рукописными историями и описывает критические издания, через которые весь корпус читается сегодня.

Традиция: Общеправославная

«Дидахе»: найденный утраченный церковный устав

Дидахе, или Учение двенадцати апостолов, — самое драматическое повторное открытие в истории святоотеческой науки. Известное древним — Евсевий числит «так называемые Учения апостолов» среди пререкаемых книг, а Афанасий рекомендует его оглашаемым (Евсевий, Церковная история III.25; Афанасий, 39-е праздничное послание, 367 г.) — оно исчезло из виду, пока греческий митрополит Филофей Вриенний не нашёл его в 1873 году в рукописи одиннадцатого века (Иерусалимский кодекс, переписанный в 1056 году писцом Львом) в библиотеке метоха Иерусалимской Патриархии в Константинополе и не издал в 1883 году, к сенсации в науке (Holmes, The Apostolic Fathers, 3rd ed., Grand Rapids: Baker Academic, 2007, introduction to the Didache, о Вриеннии и рукописи; Quasten, Patrology, vol. 1, Utrecht/Westminster: Spectrum/Newman, 1950, о «Дидахе»).

Книжица распадается на четыре части: нравственное оглашение о Двух путях — жизни и смерти (гл. 1–6, тесно связанное с иудейской традицией двух путей, представленной и у Варнавы); богослужебные наставления — крестить «во имя Отца и Сына и Святого Духа» в проточной воде, если возможно, поститься в среду и пятницу, молиться «Отче наш» трижды в день, и евхаристические молитвы над чашей и преломляемым хлебом с великим прошением «как сей преломляемый хлеб был рассеян по горам и, собранный, стал един, так да соберётся Церковь Твоя от концов земли в Царство Твоё» (Дидахе 7–10; trans. Holmes); церковный устав, упорядочивающий апостолов, пророков и поставление епископов и диаконов (гл. 11–15), с наставлением «исповедуй согрешения твои в церкви» и с приложением Малахиина слова о «чистой жертве» к Евхаристии (Дидахе 14); и краткий апокалипсис (гл. 16). Его дата подлинно открыта: компиляция черпает из материала первого века, и научные датировки идут от ок. 50–70 для частей до начала второго века для целого [Disputed: Оде и другие доказывали очень раннюю дату (середина первого века); господствующее мнение помещает компиляцию ок. 90–120; см. обзор в Holmes, Apostolic Fathers, 2007, и Niederwimmer, The Didache, Hermeneia, Minneapolis: Fortress, 1998]. Для православного литургического богословия «Дидахе» — первостепенное свидетельство того, что установленные постные дни, крещальная практика и евхаристическая молитва принадлежат древнейшему пласту жизни Церкви, а не позднейшему наросту (ср. Священное Предание).

«Пастырь» Ерма: апокалипсис кающегося

Пастырь, сочинённый в Риме неким Ермом — по его собственным словам, вольноотпущенником и неудачливым торговцем, — обширное сочинение из видений, заповедей и подобий, сосредоточенное на одном пастырском вопросе: есть ли покаяние во грехе после крещения? Его ответ — да, единожды, ибо Церковь ещё строится, как башня первого видения, — сделал его великой книгой покаянного кризиса второго века (Ерм, Видения 1–4; Заповеди; Подобия; trans. Holmes; Quasten, Patrology, vol. 1, о покаянном учении «Пастыря»). Его популярность в ранней Церкви была огромной: Ириней цитирует его как «писание», Климент Александрийский и Ориген относятся к нему с благоговением, и он стоит — целиком, кроме утраченного окончания, — после Апокалипсиса в библейском Синайском кодексе четвёртого века; Мураториев фрагмент, однако, уже исключает его из канона, говоря, что он написан «совсем недавно, в наши времена» братом Пия, епископа Римского (Мураториев канон, строки 73–80; Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to Hermas). Дата соответственно спорна между концом первого века (если Климент, названный в Видении 2.4.3, есть Климент Римский) и ок. 140–150 (если верна мураториева заметка); многие учёные принимают сложение по этапам на протяжении всего этого промежутка [Disputed: единая ранняя дата против мураториевой даты против поэтапного сложения; обзор в Holmes, Apostolic Fathers, 2007, и Osiek, Shepherd of Hermas, Hermeneia, Minneapolis: Fortress, 1999].

Богословие Ерма неотделанно — его христология выражена в категориях (Сын и «славный ангел», Дух и Сын различены несовершенно), которые позднейшему догмату пришлось бы поправлять, — и это само по себе поучительно: корпус показывает веру Церкви, живущую и проповедуемую прежде, чем устоялась её грамматика, — вот почему нужны отцы четвёртого века (Quasten, Patrology, vol. 1, о вероучительных особенностях Ерма; см. Каппадокийское устроение).

Папий: фрагменты слышавшего

Папий, епископ Иераполя начала второго века, написал пять книг Изъяснений Господних изречений; все списки погибли, и он уцелел только в цитатах — прежде всего у Иринея, называющего его «слушателем Иоанна и спутником Поликарпа» (Adversus Haereses V.33.4), и у Евсевия, сохранившего его знаменитое предисловие, предпочитающее книгам «живой и пребывающий голос», и его заметки, что Марк записал проповедь Петра «точно, но не по порядку» и что Матфей составил «изречения на еврейском языке» (Евсевий, Церковная история III.39; trans. NPNF II/1). Евсевий, которому претил яркий милленаризм Папия, знаменито аттестовал его «человеком весьма малого разумения, как можно судить по его собственным словам» (Церковная история III.39.13) — приговор, который наука считает тенденциозным, ибо свидетельство Папия о происхождении Евангелий остаётся среди самых ранних и самых обсуждаемых данных новозаветной науки (Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction к фрагментам Папия; фрагменты собраны там и в Ehrman, The Apostolic Fathers, LCL 25, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003). Утрата Папия — постоянное напоминание корпуса о том, сколь тонка нить передачи, — тема Раздела 08 (см. Рукописи, Минь и критические издания).

Послание к Диогнету: жемчужина и огонь

Послание к Диогнету — анонимная апология, обращённая к вопрошающему язычнику — возможно, конца второго века, хотя датировки заходят и в третий [Disputed: ни один древний автор его не цитирует, так что датировка целиком покоится на внутренних данных; предложения идут от ок. 150 до 310; см. Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to Diognetus], — и содержит самую цитируемую страницу всего корпуса, описание христиан в мире: «Живут они в своих отечествах, но как пришельцы… всякая чужбина им отечество, и всякое отечество — чужбина… Что душа в теле, то христиане в мире» (Диогнет 5–6; trans. Holmes). Его выживание висело на одной нити: единственная рукопись, Страсбургский кодекс XIII/XIV века, найденная в 1436 году, по преданию, в лавке торговца рыбой в Константинополе, попала в конце концов в городскую библиотеку Страсбурга — и погибла там в огне при прусской бомбардировке 24 августа 1870 года, так что текст ныне целиком покоится на прежних списках и изданиях (Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to Diognetus, об истории рукописи и её гибели). Строго говоря, это сочинение — апология, а не «апостольское» писание; в корпус оно вошло по издательской условности и прямо перекидывает мост к апологетам Раздела 03.

Пограничные тексты: 2-е послание Климента и Варнава

С корпусом путешествуют ещё два текста. Гомилия, называемая 2-м посланием Климента, — переданная вместе с 1-м посланием в Александрийском кодексе и в рукописи Вриенния, но по общему согласию науки не Климентова и не послание — есть древнейшая дошедшая целиком христианская проповедь вне Нового Завета, обычно датируемая ок. 120–160 (Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to 2 Clement). Послание Варнавы, анонимный трактат ок. 70–135 годов, читающий Писания Израиля как христианскую книгу путём неотступной типологии и отрицающий, что завет принадлежит иудеям по плоти, был приписан спутнику Павла Климентом Александрийским и стоит в Синайском кодексе после Нового Завета; атрибуция всеми оставлена, а его суперсессионистская риторика читается исторически — как документ расхождения путей (Holmes, Apostolic Fathers, 2007, introduction to Barnabas; Quasten, Patrology, vol. 1). То, что оба текста колебались у края канона — переписывались в великих Библиях, а затем были отсеяны, — показывает, что канон и святоотеческий корпус различались одним и тем же церковным судом (см. Православная Церковь и Священное Писание).

Критические издания: от Котелье до Холмса

Корпус как собрание — издательский артефакт со своей историей. SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt… opera Жана-Батиста Котелье (Париж, 1672) впервые собрало под одной обложкой Варнаву, Климента, Ерма, Игнатия и Поликарпа; ярлык «мужи апостольские» закрепился, и состав рос — «Дидахе» вошло лишь после 1883 года (Holmes, Apostolic Fathers, 2007, general introduction, об истории собрания). Научным основанием остаются монументальные пять томов Дж. Б. Лайтфута (The Apostolic Fathers, Part I: S. Clement of Rome; Part II: S. Ignatius, S. Polycarp; London: Macmillan, 1885–1890), чьи тексты, переводы и очерки решили игнатианский вопрос и задали мерило всей последующей работе; однотомное сокращение Лайтфута, завершённое Дж. Р. Хармером (1891), стало предком современных учебных изданий.

Сегодня стандартными орудиями служат два двуязычных издания, и репозиторий цитирует корпус по ним: Michael W. Holmes, The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, 3rd ed. (Baker Academic, 2007) — переработка, в конечном счёте, Лайтфута–Хармера, с полными введениями и современным научным аппаратом; и Bart D. Ehrman, The Apostolic Fathers, 2 vols., Loeb Classical Library 24–25 (Harvard University Press, 2003), заменившее лёбовское издание Кирсоппа Лейка 1912–1913 годов. Для православного читателя оговорка касается не текстов, а части обрамления: введения Эрмана написаны с сознательно внеконфессиональной позиции; сами тексты — общее достояние, и по методу этого репозитория позиция редактора издания не отменяет его научного труда (METHODOLOGY §4.1; ср. Отцы по-английски).

См. также

References

  • Holmes, Michael W., ed. and trans. The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations. 3rd ed. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007. (Введения и тексты по каждому разобранному памятнику: Вриенний и Иерусалимский кодекс; датировки Ерма; фрагменты Папия; Страсбургский кодекс и пожар 1870 г.; 2 Клим; Варнава; Котелье и история собрания.)
  • Ehrman, Bart D., ed. and trans. The Apostolic Fathers. 2 vols. Loeb Classical Library 24–25. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2003. (Нынешнее лёбовское издание.)
  • Lightfoot, J. B. The Apostolic Fathers. 5 vols. London: Macmillan, 1885–1890; однотомное изд. с J. R. Harmer, 1891. (Основополагающее издание.)
  • Quasten, Johannes. Patrology. Vol. 1: The Beginnings of Patristic Literature. Utrecht/Westminster, MD: Spectrum/Newman Press, 1950. («Дидахе», Ерм, Варнава, Папий: труды и учение.)
  • Niederwimmer, Kurt. The Didache: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 1998. (Спор о датировке и история сложения.)
  • Osiek, Carolyn. Shepherd of Hermas: A Commentary. Hermeneia. Minneapolis: Fortress Press, 1999. (Поэтапное сложение и дата Ерма.)
  • Eusebius. Ecclesiastical History III.25, III.39. Trans. NPNF II/1. («Дидахе» среди пререкаемых книг; фрагменты Папия и приговор Евсевия.)
  • Athanasius. Festal Letter 39 (367). Trans. NPNF II/4. («Дидахе», рекомендованное оглашаемым.)
  • Irenaeus. Adversus Haereses V.33.4. Trans. ANF 1. (Папий как слушатель Иоанна.)
  • Первичные тексты: Дидахе 7–10, 14, 16; Ерм, Видение 2.4.3; Послание к Диогнету 5–6; Мураториев канон, строки 73–80 (все в Holmes).