Перевод и трезвая оценка

Великий современный труд православной гимнографии есть перевод — передача обширного византийского корпуса на английский и иные языки всемирной Церкви, — и это труд, полный трудных выборов, ибо византийская гимнодия связывает слово с напевом и размером образами, которых никакой перевод не может вполне понести. Этот заключительный файл рассматривает труд перевода и предлагает трезвую оценку православной гимнографии как богословия, как поэзии и как живого предания.

Традиция: Общеправославная (византийская гимнография)

Современная задача: перевод

Большую часть своей истории православная гимнография жила в немногих литургических языках — греческом, затем церковнославянском, грузинском, арабском, румынском и иных, на которые был воспринят византийский чин, как он распространялся. Двадцатый и двадцать первый века добавили новую и огромную задачу: перевод всего корпуса на языки диаспоры и миссии, прежде всего на английский, как Православная Церковь стала подлинно всемирной и собрала обращённых и детей переселенцев, не знавших старых литургических наречий (см. Православие в Америке: движение за английское богослужение). Это был один из великих трудов современного Православия, и он есть большею частью труд горсти одарённых переводчиков. По-английски основополагающие передачи включают Служебник Изабеллы Флоренс Хэпгуд (1906), Festal Menaion (1969) и Lenten Triodion (1978) Матери Марии и архимандрита Каллиста (Уэра), обширный литургический труд Монастыря Святого Преображения (Бостон) и широко любимые переводы архимандрита Ефрема (Лаша), чьи версии канонов, кондаков Романа и Акафиста образовали то, как англоязычные православные слышат свою собственную гимнодию (Ware and Mary, The Lenten Triodion, Faber, 1978; Lash, anastasis.org.uk; Hapgood, Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church, 1906). Перевести песнопения значит сделать воспетое богословие предания доступным Церкви, которая ныне молится на десятках языков, и это труд всё ещё весьма в движении.

Почему византийская гимнодия сопротивляется переводу

Перевод гимнографии труднее перевода прозы, по причинам, свойственным форме. Византийские песнопения суть не свободный стих, но метрические сочинения, связанные с напевом: тропари канона сложены, чтобы петься на размер и напев их ирмоса, слог отвечает слогу, а подобны (песнопения на образцовый напев) написаны, чтобы точно улечься на существующий напев (см. Тропарь, кондак, канон). Перевод, сохраняющий смысл, почти никогда не сохраняет размера и потому не может петься на первоначальный напев; перевод, сохраняющий размер, чтобы быть певчим, должен взять вольности со смыслом. Переводчик должен поэтому избрать, чем пожертвовать, — и великие переводы разнятся именно в том выборе. Многое из тончайшей английской гимнографии (переводы Уэра, Лаш) сделано для чтения и для гибкого распева, а не для строгого метрического пения греческого, приняв, что акростихи, игра слов, изосиллабический размер и точная мелодическая пригонка большею частью непереводимы, и избрав понести вместо того богословие и поэзию образа (Lash, предисловия к его переводам; и см. Прп. Роман: размер, музыка и исполнение). Иные усилия — сочинение новых английских напевов или приспособление византийского и славянского распева к английским словам — пытаются вернуть воспетое измерение, с результатами, которые всё ещё развиваются. Честная оценка та, что никакой перевод не несёт вполне византийского песнопения: хайретизмы Акафиста созвучны и аллитерируют по-гречески образами, на которые английский может лишь намекнуть; алфавитный акростих просто не может перейти в другой алфавит. Что переживает перевод — богословие, образность и многое из риторической силы; что утрачивается — брак слова с греческим звуком и напевом, который был для первоначальных поэтов неотделим от целого.

Новое сочинение

Наряду с переводом новое время всё ещё слагает. Акафист, как мы видели, остаётся живым жанром, и новые акафисты продолжают писаться — новопрославленным святым, местным покровителям и в совершенно новых регистрах, как «Слава Богу за всё» (см. «Слава Богу за всё» и Суббота Акафиста и жанр). Новые службы и каноны слагаются святым, прославленным в наше собственное время, — прп. Силуану, прп. Софронию, свт. Иоанну Шанхайскому, новомученикам двадцатого века, — часто в традиционных формах и в старых языках, затем переводимые. Предание не заперто. Но стоит заметить трезво, что великие творческие формы — кондак Романа, канон Иоанна Дамаскина — уже не изобретаются наново; то, что новое время слагает, оно слагает внутри унаследованных форм, а его крупнейшая творческая энергия ушла в перевод, а не в новые жанры. Это не столько упадок, сколько иная фаза: век передачи и рассеяния, а не формального изобретения.

Трезвая оценка

Что, наконец, должно сказать о православной гимнографии в целом? Три суждения, предлагаемые трезво и изнутри Церкви (METHODOLOGY §4.1).

Во-первых, её слава реальна и богословна. Утверждение, которым это собрание началось, — что в Православной Церкви богословие поётся, что догмат Соборов живёт в тропарях и канонах, что хвала есть родная форма богословского познания, — есть не благочестивое преувеличение, но простое описание того, как православная вера действительно держится и передаётся (см. Гимнография как воспетый догмат). Гимнография есть одно из высших свершений восточнохристианской цивилизации, и в своих величайших произведениях — Пасхальном каноне, Великом каноне, Акафисте, песни Кассии — она достигает сплавления вероучения, поэзии и молитвы, у которого немного равных в каком-либо предании.

Во-вторых, её история более запутана и более человечна, чем допускают благочестивые рассказы, и это собрание попыталось показать это честно. Любимейшее песнопение предания подлинно неизвестного авторства; приписывание Октоиха Иоанну Дамаскину есть предание, которое наука выправляет; смотрины невест Кассии суть позднейшая легенда; дата древнейшей марийной молитвы спорна; даже современное «Слава Богу за всё» приписывается ложно чаще, чем нет. Ничто из этого не умаляет песнопений; оно располагает их правдиво, как труд живой Церкви, передающей анонимный, органически выросший корпус по обычаю, а не по документу. Любить гимнографию право значит любить её, какова она есть, с запутанным происхождением и всем прочим, а не как набор опрятных атрибуций.

В-третьих, предание стоит пред реальными современными трудностями, и право назвать их: самая трудность перевода, риск, что гимнодия, поемая на языке или распеве, которого народ не следует, становится фоном, а не воспетым богословием, которым она призвана быть, неровное качество иного современного сочинения и труд сделать столь обширный корпус подлинно доступным и понятым в языках всемирной Церкви. Это не причины для уныния — предание встречало большие трудности, — но это честный труд настоящего века. Последнее слово, однако, принадлежит самим песнопениям: каковы бы ни были загадки их авторства и трудности их передачи, они остаются тем, чем были сотворены быть, — собственным исповеданием Церкви её веры, воспетым; и изучать их, как это собрание попыталось сделать, значит наконец быть посланным назад петь их (см. Гимнография как богословие).

См. также

References

  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware (London: Faber & Faber, 1978); The Festal Menaion, trans. the same (London: Faber & Faber, 1969). (The foundational English translations of the movable and festal hymnody.)
  • Lash, Archimandrite Ephrem. Translations of the canons, the kontakia of Romanos, and the Akathist. anastasis.org.uk; On the Life of Christ: Kontakia (San Francisco: HarperCollins, 1995). (The modern English versions and the translator’s choices.)
  • Hapgood, Isabel Florence. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic Church. 1906 and later editions. (The pioneering English service book.)
  • Holy Transfiguration Monastery, Boston. Liturgical translations (the Pentekostarion, the funeral idiomela, the Menaion, and others). (The largest body of English liturgical translation.)
  • METHODOLOGY.md §4.1, this repository. (The confessional standpoint of the assessment.)