Небесная покровительница Санкт-Петербурга: живое наследие

Культ блаженной Ксении, каким он живёт ныне: небесная покровительница Санкт-Петербурга наряду со св. Александром Невским, святая ежедневной очереди и толп в день памяти у Смоленской часовни, записки, засунутые в её стену, заступница о браке, жилье, работе и детях, изображаемая в зелёно-красных цветах её покойного мужа со страннической палкой, чтимая в храмах по всей русской диаспоре и почитаемая прежде всего женщинами.

Традиция: Русская Православная Церковь (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Покровительница города

Блаженная Ксения почитается как небесная покровительница Санкт-Петербурга — святая рядовых верующих города, в народном сознании составляющая пару св. Александру Невскому, чьи мощи Пётр Великий перенёс в Александро-Невскую лавру в 1724 году и который является княжеским, династическим, государственным покровителем города (Президентская библиотека, “Patron Saint of St. Petersburg”, prlib.ru; “Xenia of Saint Petersburg”, en.wikipedia.org). Это сопоставление — реальная и распространённая рамка, и оно несёт контраст, который источники подтверждают по существу: Невский — официальный покровитель, упокоенный в великой лавре, вплетённый в род Романовых и в имперскую столицу; Ксения — народная покровительница, заступница культа, выросшего «снизу», у кладбищенской могилы, среди бедных и среди женщин.

[Disputed: формула «двух покровителей Петербурга» (Невский и Ксения) — широко распространённая народная рамка, но источники обычно называют трёх или четырёх небесных покровителей города — как правило, апостола Петра (тёзку города), Александра Невского, Иоанна Кронштадтского и блаженную Ксению (geomerid.com; материалы pravoslavie/OrthoChristian). Контраст Невский/Ксения — государственный покровитель против народной заступницы — по существу сохраняется и приводится здесь как доминирующая рамка, а не как фиксированный список из двух святых.]

Очереди у часовни сегодня

Яснейший признак того, что культ есть не историческая диковина, но живое явление, — очередь. «Почти каждый день у Смоленского кладбища можно увидеть большую очередь людей, пришедших ей поклониться», а внутри часовни «обычно очередь», и молящиеся стоят и молятся, пока священник не попросит их освободить место для ожидающих (geomerid.com; OrthoChristian, “A Visit to the Chapel of St. Xenia”, 131102). В день её памяти — 24 января ст. ст. / 6 февраля н. ст. — толпы становятся необычайными: сообщения о «тысячах», поклоняющихся её гробнице, описывают очередь длиной примерно в милю, выходящую за кладбищенские ворота и поднимающуюся по 17-й линии, с паломниками, прибывающими «из таких далёких мест, как Греция и Израиль» (OrthoChristian, “Thousands arrive to venerate tomb of St. Xenia”, 100845; pravoslavie.ru 100845). Часовня, возведённая над её могилой в 1902 году (см. файл о часовне), спустя два столетия после её кончины является одним из наиболее посещаемых паломнических мест города.

Записки и пастырское осмысление их Церковью

Практика писать записки и прошения блаженной Ксении и оставлять их у часовни — рождённая советскими годами, когда верующие могли молиться лишь у ограды (см. файл о часовне), — продолжается в полную силу. Паломники «оставляют записки со своими просьбами либо у стены часовни, либо в специальном ящике», и многие, придя, «трижды обходят её», прежде чем положить записку у стены или под свечным ящиком (geomerid.com; OrthoChristian 131102). Обхождение также восходит к годам закрытия, когда люди поклонялись у ограды и обходили опечатанное здание, чтобы поцеловать его стену; «с тех пор традиция сохранилась» (OrthoChristian 131102).

Эти практики стоят на любопытной пастырской грани, и источники позволяют нам увидеть обе её стороны. С одной стороны, они терпимы и сопровождаемы: для записок предусмотрен ящик, служатся молебны, а паломническая литература, вместо того чтобы осуждать обхождение или оставление записок, мягко перенаправляет паломника к тому расположению, которое и важно, — «главное… это ваша вера» (OrthoChristian 131102). С другой стороны, более фольклорные формы временами встречали клерикальное сопротивление: этнографы Жанна Кормина и Сергей Штырков отмечают, что паломники пишут «записки или даже длинные письма святой, которые вкладывались в стены часовни, — обычай, переживший все попытки местных приходских священников его прекратить» (Kormina and Shtyrkov, “St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering”, in Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia, Berghahn, 2011). Иными словами, закономерность такова: институциональная терпимость, омрачаемая периодической местной тревогой, — Церковь направляет посещение к молитве и вере, а записки в стене сохраняются невзирая на это. Никакого формального иерархического указа против этой практики обнаружено не было.

О чём просят паломники: брак, жильё, работа, дети

Прошения, приносимые блаженной Ксении, группируются вокруг узнаваемого набора областей — обыкновенных кризисов мирской жизни. Её призывают прежде всего о:

  • Браке — обретении супруга, особенно для одиноких женщин, и о здравии браков. «Она особенно имела дар помогать образованию счастливых браков», — держится благочестивая литература (OrthoChristian, “The Mind Can’t Explain Foolishness for Christ”, 150722); свидетельские рассказы об исполненных прошениях преимущественно исходят от женщин, ищущих или сохраняющих брак (OrthoChristian, “How St. Xenia Helps”, 137141).
  • Жилье — доме, квартире, крыше над головой. Благочестивая и катехизическая скоропись подаёт её как «покровительницу… в обретении жилья» (каталог икон Saint Demetrius Press) — область, прочно засвидетельствованная в народных и торговых материалах, хотя менее заметная в академической литературе.
  • Работе — труде и средствах к существованию. Помощь «в обретении работы» — одна из двух старейших задокументированных черт культа (Кизенко, ниже).
  • Детях — зачатии, беременности и семье. Прошения о ребёнке и обет назвать ребёнка Ксенией (или Андреем, по имени её мужа) в благодарность хорошо засвидетельствованы (OrthoChristian 137141; “‘We’ll Name the Children Xenia and Andrei’”, 175566).

Это не современное маркетинговое изобретение; это давно задокументированное ядро культа. Надежда Кизенко показывает, что уже в девятнадцатом веке именно женщины из низших слоёв присвоили Ксению, подчёркивая «целительские навыки святой и её помощь в обретении работы», и что «оба… по сей день остаются чертами её культа» (Kizenko, “Protectors of Women and the Lower Orders”, in Orthodox Russia, ed. Kivelson and Greene, Penn State UP, 2003, pp. 189–218). Современная этнография прочитывает прошения как облегчение «лишения чего-то необходимого для нормального человеческого существования» — семьи, денег на выживание, здоровья — и находит в культе «терапевтическое» измерение, причём к святой обращаются как к понимающей, близкой помощнице (Kormina and Shtyrkov 2011; Jeanne Kormina, “The One Who Understands: St Xenia the Blessed, Small Miracles, and the Therapeutic Turn in Russian Orthodox Christianity”, Ortodoksia 64, 2024).

Иконография: зелёное и красное

Блаженная Ксения мгновенно узнаваема в иконографии по своему облачению. Её изображают в зелёной кофте и красной юбке (или наоборот) — цветах военного мундира её покойного мужа Андрея Феодоровича, который она, по преданию, надела после его смерти и носила, пока он не истлел в лохмотья, после чего одевалась в лохмотья тех же двух цветов (russianicon.com; каталог монастыря св. Елисаветы; Orthodox Church in America, “Blessed Xenia of St. Petersburg”, oca.org: «Когда красно-зелёный мундир её покойного мужа износился, она оделась в лохмотья тех цветов»). Она обыкновенно держит посох — «символ её кочевого образа жизни», иногда Т-образный жезл — и часто изображается босой или в башмаках; за нею на многих иконах стоит Смоленская часовня или церковь, привязывая её образ к могильному культу (russianicon.com). Зелёно-красные одежды поэтому не декоративны, но биографичны: они кодируют центральный акт её отречения — принятие на себя личности умершего мужа (см. Отречение).

[Disputed: цвета единообразно даются как красный и зелёный и единообразно объясняются как мундир её мужа. Источники расходятся в его чине и полку — житие OCA называет его «майором Андреем Петровым» и не называет полка, тогда как многие народные и журналистские источники называют его полковником и отождествляют мундир с мундиром Преображенского полка — «зелёный кафтан и красные штаны». Отождествление с Преображенским полком — традиционное народное объяснение цветов, а не единообразно задокументированный факт, и приводится здесь как таковое (oca.org; gw2ru.com; russianicon.com).]

Храмы, названные в её честь, и эмигрантское благочестие

Почитание блаженной Ксении распространилось по всему миру прежде всего через русскую эмиграцию, и именно Зарубежная Церковь первой прославила её (1978) и понесла её культ в диаспору (см. файл о канонизации). Храмы и приходы, посвящённые ей, можно найти по всему русскому православному миру, включая ряд приходов РПЦЗ:

  • Русская православная церковь блаженной Ксении Петербургской, Каната / Оттава, Онтарио (РПЦЗ) — образована как миссия в 1988 году, с благословения митрополита Виталия (Устинова), и как полноценный приход с 1989 года (stxenia.ca; orthodoxcanada.ca).
  • Православная церковь св. Ксении, Плезант-Хилл, Калифорния (РПЦЗ, Западно-Американская епархия) (orthodox-world.org).
  • Миссия православной церкви св. Ксении, Интерлахен, Флорида (РПЦЗ, Восточно-Американская епархия) (synod.com).
  • дальнейшие приходы св. Ксении, связанные с РПЦЗ, в Соединённых Штатах (например, stxenia.org; stksenia.org; приход в Пейсоне, Аризона).

Диаспорное благочестие было институциональным, а не только приходским: Фонд памяти блаженной Ксении под началом будущего митрополита Лавра собирал свидетельства о чудесах в годы перед прославлением 1978 года (Psarev, “St. Xenia: Veneration and Glorification in ROCOR”, ROCOR Studies, 2024). Через эти приходы и это благочестие бездомная петербургская вдова восемнадцатого века стала святой, почитаемой на нескольких континентах.

Святая женщин

Учёные единодушны в одной черте культа: он отчётливо гендерно женский. Блаженная Ксения — вдова и мирянка, не монахиня, не княгиня, не игумения, — и её культ был построен женщинами и отвечает женским заботам. История Кизенко показывает культ девятнадцатого века, выстроенный преимущественно женщинами из низших слоёв (Kizenko 2003). Кормина и Штырков озаглавливают своё исследование о ней многозначительно — “St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering” — и описывают, как паломники обращаются к ней «матушка» и воспринимают её как «соотечественницу, современницу и соседку» — пожилую мирянку, воплощающую демографическое большинство современных православных прихожан, канонизированную в 1988 году именно как мирянку (Kormina and Shtyrkov 2011). Её призвание юродивой Христа ради добавляет ещё одну грань, отмечаемую Кизенко: культ соединяет «традиционные женские заботы» — брак, дети, домашнее хозяйство — с поразительно неженским, отвергающим статус регистром юродивого (Kizenko 2003; о чём см. место Ксении в традиции юродства).

Примечание (атрибуция). Гендерное прочтение культа — последовательный вывод исторической и этнографической науки (Кизенко; Кормина и Штырков; Кормина 2024) и приводится здесь как анализ учёных, а не как вероучительное утверждение Церкви. Исследование Кизенко о Ксении — «Protectors of Women and the Lower Orders» (2003); её монография A Prodigal Saint (2000) трактует параллельный культ Иоанна Кронштадтского, а не Ксению, и их не следует смешивать.

Постоянная величина, продолженная

Живое наследие блаженной Ксении есть, в конце концов, то же самое, что уже показала задокументированная история её часовни (см. файл о часовне): непрерывный, движимый мирянами, преимущественно женский культ, который задолго предшествовал двум своим канонизациям и пережил всякую институциональную превратность. Очередь у могилы, записки в стене, прошения о муже, или о доме, или о ребёнке, зелёно-красная фигура с палкой — это не послесвечение канонизации, но то самое, что канонизации признали. Покровительница Санкт-Петербурга есть, в конечном счёте, святая рядовых верующих, которые её таковою и сделали.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Blessed Xenia of St. Petersburg.” oca.org/saints/lives/2021/01/24/100297-blessed-xenia-of-st-petersburg.
  • OrthoChristian.com. “A Visit to the Chapel of St. Xenia” (131102); “Thousands arrive to venerate tomb of St. Xenia” (100845); “How St. Xenia Helps” (137141); “The Mind Can’t Explain Foolishness for Christ” (150722); “‘We’ll Name the Children Xenia and Andrei’” (175566).
  • “Xenia of Saint Petersburg,” en.wikipedia.org (locator); Presidential Library, “Patron Saint of St. Petersburg” (Alexander Nevsky), prlib.ru; geomerid.com, chapel overview.
  • Kizenko, Nadieszda. “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia.” In Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars, ed. Valerie A. Kivelson and Robert H. Greene, 189–218. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2003.
  • Kormina, Jeanne, and Sergei Shtyrkov. “St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering: An Essay on Anthropological Hagiology.” In Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia, ed. Jarrett Zigon, 168–190. New York: Berghahn, 2011.
  • Kormina, Jeanne. “The One Who Understands: St Xenia the Blessed, Small Miracles, and the Therapeutic Turn in Russian Orthodox Christianity.” Ortodoksia 64 (2024).
  • Psarev, Protodeacon Andrei. “St. Xenia: Veneration and Glorification in ROCOR.” ROCOR Studies, 2024. rocorstudies.org.
  • russianicon.com; St. Elisabeth Convent catalog (iconography); Saint Demetrius Press icon catalog. Parish sites: stxenia.ca; orthodox-world.org; synod.com.