Часовня на Смоленском кладбище: задокументированная история культа

История почитания блаженной Ксении на Смоленском кладбище на Васильевском острове — от могилы, землю с которой уносили, пока холм не приходилось насыпать заново, через сменявшие друг друга часовни, записки, оставляемые в стене, советские закрытия и повторное освящение 1987 года. У Ксении культ задокументирован гораздо лучше, чем жизнь, и перед нами его летопись.

Традиция: Русская Православная Церковь (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Культ прежде канона

Обычная агиографическая последовательность идёт от жизни, через житие, к почитанию и, наконец, к канонизации. Блаженная Ксения переворачивает её. Нет ни одной современной ей биографии странствующей женщины, нет надёжной даты даже её кончины (ок. 1803 г.), а известное сегодня повествование было записано и развёрнуто лишь на протяжении девятнадцатого века (см. файл методологии). Что действительно густо и непрерывно задокументировано — так это культ: практики у её могилы, засвидетельствованные на протяжении двух столетий, — и именно этот культ, а не реконструированную биографию, прославления 1978 и 1988 годов в конце концов утвердили. История Смоленской часовни поэтому есть хребет всей истории Ксении: это та её часть, что действительно оставляет документальный след.

Могила и традиция взятия земли

Блаженная Ксения была погребена на Смоленском православном кладбище, где в годы своего странничества она, по преданию, помогала по ночам носить кирпичи по строительным лесам при возведении церкви в честь Смоленской иконы — один из наиболее часто повторяемых рассказов, связанных с нею (Orthodox Church in America, “Blessed Xenia of St. Petersburg,” oca.org). После её погребения могила тотчас сделалась местом стечения народа. Самая ранняя и наиболее устойчиво засвидетельствованная черта культа — это взятие земли с могилы: паломники уносили землю с могильного холма как благословение и целебное средство в таком количестве, что холм исчезал и его приходилось насыпать заново не один раз. «Так много посетителей брали землю с её могилы, что её приходилось заменять каждый год», — сообщает житие OCA (oca.org). Русские источники говорят об этом более живо: люди «разбирали землю с её могильного холма», который несколько раз насыпали заново (ru.wikipedia.org, «Часовня Ксении Блаженной», со ссылкой на справочник Санкт-Петербургской епархии, 2008).

Когда земля более не поспевала за паломниками, над могилой положили каменную плиту — и верующие принялись откалывать осколки от самой плиты. «Была установлена каменная плита. Но и эту каменную плиту мало-помалу откалывали верующие», — сообщает рассказ OrthoChristian (OrthoChristian, “The Mind Can’t Explain Foolishness for Christ,” 150722); официальный сайт кладбища отмечает, что осколки плиты «неоднократно откалывали и уносили домой», что требовало многократной реставрации (smolenskoe-spb.ru). Традиция земли-и-камня — это фундамент культа: телесный, осязаемый, движимый мирянами — и она начинается, по существу, у самой могилы, ещё на памяти живущих свидетелей её кончины.

Примечание (засвидетельствование). Взятие земли единообразно сообщается благочестивыми и справочными источниками, однако не было обнаружено ни одного датированного документа девятнадцатого века (газетной заметки, дневниковой записи), который зафиксировал бы начало этой практики или независимо подтвердил бы деталь о «замене каждый год»; здесь оно приводится как хорошо засвидетельствованное предание, привязанное к источникам, которые его несут, согласно METHODOLOGY §3.5.

Первая часовня

Над могилой со временем возвели часовню, чтобы вместить и упорядочить почитание. Её датировка оспаривается в источниках, и об этом разногласии стоит сказать прямо, а не сглаживать его.

[Disputed: официальный сайт Смоленского кладбища (smolenskoe-spb.ru) датирует первую небольшую каменную часовню с дубовым иконостасом 1830-ми годами («в 1830-е годы над её могилой была возведена каменная часовенка с иконостасом из дерева дуба»); источники, опирающиеся на епархиальный справочник (русская Википедия, citywalls.ru, smolenka.spb.ru), напротив, относят первую небольшую часовню к третьей четверти девятнадцатого века, то есть к 1850–1870-м годам. Некоторые английские сводки описывают первую часовню как деревянную. Строитель и жертвователь надёжно не названы ни в одном из рассмотренных источников.]

Не оспаривается то, что скромная часовня стояла над могилой задолго до конца девятнадцатого века, что она сосредоточила вокруг себя уже существовавший культ и что она оказалась слишком мала для толп — почему её и заменили.

Каменная часовня 1902 года

Часовня, которая стоит и поныне и которая стала зримым символом святой, — это бо́льшая каменная часовня, построенная в 1900–1902 годах и освящённая 12 октября 1902 года (по старому стилю). Эта дата твёрдо и единообразно засвидетельствована (citywalls.ru, дом 6721; ru.wikipedia.org; smolenka.spb.ru — все со ссылкой на справочник Санкт-Петербургской епархии, 2008).

Архитектором был Александр Александрович Всеславин (А. А. Всеславин), а стиль — неорусский (неорусский стиль): кирпичные стены, чешуйчатый шатёр, золочёная луковичная главка, стрельчатые окна и мозаичные изображения Ксении и Христа на фронтоне (citywalls.ru: «по проекту архитектора А. А. Всеславина в неорусском стиле… освящена 12 октября 1902 г.»).

Примечание (исправление). Этот файл исправляет часто встречающуюся атрибуцию: архитектор часовни 1902 года — Всеславин, а не Слупский. Все рассмотренные русскоязычные архитектурные и епархиальные источники называют Всеславина; атрибуцию «Слупский» не удалось подтвердить ни в одном источнике, и она представляется ошибкой.

Часовня была построена, по рассказу OrthoChristian, «исключительно на пожертвования прихожан» (OrthoChristian 131102; 150722) — то есть средства на сооружение, венчающее культ, пришли, как и сам культ, снизу. Ни один поимённо названный благотворитель или заказчик часовни 1902 года надёжно не задокументирован в рассмотренных источниках, а благочестивый рассказ, упоминающий вдову-благотворительницу, внёсшую «значительную сумму», не может быть достоверно привязан именно к этому зданию (OrthoChristian 90400).

Записки блаженной Ксении

Практика, более всего связанная с часовней в живой памяти, — паломники, пишущие записки и прошения блаженной Ксении и засовывающие их в стену и ограду часовни, — по имеющимся свидетельствам, является в значительной мере порождением советских закрытий, а не культа имперской эпохи. Священник, служивший в часовне, прямо объяснил её происхождение: «долгое время часовня была обнесена оградой и закрыта, и люди не могли молиться… Поэтому люди стали приносить записки и оставлять их у часовни, засовывая в разные места ограды и в щели» (OrthoChristian, “Five Questions About St. Xenia,” 110483). Когда верующие не могли войти, чтобы поставить свечу или заказать службу, они писали святой и оставляли бумагу у той стены, до которой могли дотянуться. «Вся деревянная ограда всегда была забита записками с молитвами и словами благодарности», — сообщает рассказ о годах закрытия (OrthoChristian 150722).

Практика пережила открытие и стала устойчивой чертой культа: записки теперь кладут в специальный ящик, засовывают в стену или даже посылают по почте. Явление привлекло устойчивое научное внимание как случай институционализированного мирянского благочестия — Жанна Кормина и Сергей Штырков рассматривают часовню как, по существу, «национальный приёмный центр» для писем святой, причём записки функционируют как свидетельство и как реклама её действенности (Kormina and Shtyrkov, “Believers’ Letters as Advertising,” in Russian Cultural Anthropology after the Collapse of Communism, Routledge, 2012).

Советские закрытия

1940. В сентябре 1940 года часовня была закрыта вместе с церковью Смоленской иконы; был издан приказ о её сносе, впоследствии отменённый (ru.wikipedia.org; citywalls.ru). Впервые с тех пор, как была выкопана могила, культ официально лишился крова.

Блокада и война. В годы блокады Ленинграда здание часовни использовалось в утилитарных целях — русские источники сообщают, что оно служило складом тары из-под горючих жидкостей (склад тары из-под горючих жидкостей) (ru.wikipedia.org). Почитание, однако, не угасло: культ Ксении, тесно связанный с помощью в крайней нужде, в действительности углубился во время и после Великой Отечественной войны — момент, который современная наука делает центральным для истории культа в двадцатом веке (Kormina and Shtyrkov; Kizenko).

Послевоенное открытие. После войны часовню отремонтировали и ненадолго вернули в употребление. Наилучшим образом засвидетельствована дата 1 февраля 1947 года, когда она была вновь освящена протоиереем Василием Раевским, настоятелем Смоленской церкви (ru.wikipedia.org; smolenskoe-spb.ru). (Дата «1946» встречается как более вольный вариант в некоторых источниках.)

1962. Передышка не продлилась долго. В ходе хрущёвской антирелигиозной кампании часовню закрыли вновь — наилучшим образом задокументированная дата — 18 ноября 1962 года, по решению при участии митрополита Пимена (будущего Патриарха) и гражданских властей, — а здание обратили в мастерскую по ремонту обуви, а с 1980 года — в мастерскую скульптора (smolenskoe-spb.ru: «18 ноября 1962 года… закрыта и отдана под мастерскую по ремонту обуви»; ru.wikipedia.org).

[Disputed: некоторые англоязычные и вторичные источники вольно датируют закрытие хрущёвской эпохи «после 1960 года»; подробные русские источники дают конкретную дату 18 ноября 1962 года. Дата 1962 года лучше засвидетельствована и предпочтена здесь.]

Культ под закрытием. Решающий момент для истории культа состоит в том, что ни одно из этих закрытий не остановило почитания. «Даже в годы советского атеизма, когда часовня использовалась как склад, а затем как мастерская по ремонту обуви, паломники со всей России приходили к могиле Ксении, ища помощи и заступничества» (smolenka.spb.ru). Именно в эти годы расцвела практика записок в ограде (выше): опечатанная и заложенная кирпичом часовня оставалась всё это время местом паломничества. Здание можно было закрыть; культ — нельзя.

Реставрация и повторное освящение 1987 года

Часовня была возвращена Церкви в середине 1980-х годов — источники дают либо 1983, либо 1984 год для передачи общине церкви Смоленской иконы (незначительное расхождение: ru.wikipedia.org даёт 1983; OrthoChristian 131102 и smolenskoe-spb.ru — 1984). После реставрации она была вновь освящена 10 августа 1987 года митрополитом Ленинградским и Новгородским Алексием (Ридигером) — будущим Патриархом Алексием II (ru.wikipedia.org; citywalls.ru; smolenka.spb.ru). Повторное освящение 1987 года надёжно засвидетельствовано.

Время этого события показательно. Часовня была вновь открыта и освящена прежде любой из канонизаций погребённой под нею святой: РПЦЗ уже прославила Ксению в 1978 году, а Московский Патриархат сделает это на юбилейном соборе в июне 1988 года, когда митрополит Алексий — тот самый иерарх, который освятил часовню предыдущим летом, — публично прочтёт перед этим зданием Деяние о канонизации (см. файл о канонизации). Институциональное признание последовало за восстановленной святыней; и то и другое последовало за культом. Золочёная главка была восстановлена в 2003 году.

Постоянная величина под институциональной историей

Прочитанная как целое, история Смоленской часовни делает один вывод, на котором настаивает историческая наука: у могилы Ксении культ есть постоянная величина, а институция — переменная. Часовни строятся, закрываются, переделываются под мастерские, реставрируются и вновь освящаются; иерархи и режимы приходят и уходят; канонический статус святой меняется дважды за одно десятилетие. Сквозь всё это повторяются одни и те же практики — уносимая земля, отколотая плита, записки, засунутые в стену, очередь у могилы, — и они повторяются независимо от того, освящена ли часовня, заперта на замок или заставлена сапожными верстаками.

Анализ Надежды Кизенко, посвящённый формированию культа в девятнадцатом веке, даёт рамку: культ Ксении был движим «снизу», присвоен прежде всего женщинами из низших слоёв, подчёркивавшими её целительную силу и её помощь в обретении работы и мужа — «оба эти аспекта по сей день остаются чертами её культа» (Kizenko, “Protectors of Women and the Lower Orders,” in Orthodox Russia, ed. Kivelson and Greene, Penn State UP, 2003, pp. 189–218). При таком прочтении институциональная история часовни — даты строительства и закрытия, перечисленные выше, — есть поверхность; непрерывное мирянское благочестие, задокументированное на каждом её слое, есть существо. Часовня 1902 года и повторное освящение 1987 года не создали почитания блаженной Ксении; они вместили, прервали и в конце концов вновь вместили культ, который шёл у той могилы, по свидетельству источников, почти без перерыва с ок. 1803 года.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Blessed Xenia of St. Petersburg.” oca.org/saints/lives/2026/01/24/100297-blessed-xenia-of-st-petersburg.
  • OrthoChristian.com. “The Mind Can’t Explain Foolishness for Christ. St. Xenia of Petersburg” (150722); “Five Questions About St. Xenia” (110483); “A Visit to the Chapel of St. Xenia” (131102).
  • Chasovnya Ksenii Blazhennoi (Chapel of Blessed Xenia). ru.wikipedia.org — citing the St. Petersburg Diocese reference handbook (Svyatyni Sankt-Peterburga), 2008, used as a locator to the diocesan handbook.
  • citywalls.ru, architectural file house 6721 (architect A. A. Vseslavin; consecration 12 October 1902 O.S.; reconsecration 10 August 1987).
  • Official Smolensk Cemetery / chapel sites: smolenka.spb.ru; smolenskoe-spb.ru.
  • Kizenko, Nadieszda. “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia.” In Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars, ed. Valerie A. Kivelson and Robert H. Greene, 189–218. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2003.
  • Kormina, Jeanne, and Sergei Shtyrkov. “Believers’ Letters as Advertising: St Xenia of St Petersburg’s ‘National Reception Centre.’” In Russian Cultural Anthropology after the Collapse of Communism, ed. Albert Baiburin, Catriona Kelly, and Nikolai Vakhtin. London: Routledge, 2012.