Место Ксении в традиции юродства

Ксения наследует традицию юродства, но переосмысляет её. Там, где классические юродивые противостоят царям сырым мясом и опрокинутыми столами, она принимает самую личность своего умершего мужа — откликаясь только на «Андрея Феодоровича», настаивая, что это он жив, а она умерла, — в подвиге, который традиция читает как умирание вместо мужа ради его спасения. Этот файл излагает особый облик её юродства, её кротость на фоне сурового классического типа, её городски-приходской уклад и оценки, делающие её самой возлюбленной женой-святой России, — привязывая каждое истолкование к источнику.

Традиция: Русская Православная (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Особый облик: принятая личность

Что отличает Ксению от всякого юродивого, обозренного в Традиции юродства, — это форма, которую приняло её юродство. Она не просто отреклась от мира и симулировала безумие; она приняла личность своего умершего мужа. После того как Андрей Феодорович Петров внезапно скончался, она облеклась в его одежду, взяла его имя и «настаивала, чтобы к ней обращались „Андрей Феодорович“» — и, в подробности, которую традиция ценит более всего, «говорила людям, что умерла она, а не её муж» (Orthodox Church in America, «Blessed Xenia of St. Petersburg», oca.org). Когда её называли собственным именем, Ксения, она не откликалась; она откликалась только как Андрей Феодорович (Holy Trinity Monastery, Life and Miracles of Blessed Xenia). Само надгробие хранит эту странность: «Звалась именем Андрея Феодоровича» (текст надписи в American Carpatho-Russian Orthodox Diocese, «St. Xenia of St. Petersburg», acrod.org). По преданию, в день погребения мужа она говорила всем приходившим с соболезнованиями: «Андрей Феодорович не умер, а умерла Ксения».

Это юродство, построенное не на публичном противостоянии, но на единственном, устойчивом, соблазнительном перевёртывании самой себя — жена, живущая как её умерший муж, живой человек, объявляющий себя умершим. Это наиболее сосредоточенный и наиболее богословски истолкованный жест во всей русской традиции подвига.

Богословие, прочитываемое в нём: умирание вместо него

Традиция читает это не как простое безумие от горя; она читает это как намеренное дело любви к душе мужа. Истолкование держится на образе смерти Андрея: он умер без Исповеди и Причастия, и Ксения «скорбела… особенно потому, что он умер без Исповеди и Святого Причастия» (oca.org). Назидательное прочтение, несомое житиями девятнадцатого века и их преемниками, в том, что, уничтожив собственную личность и продолжив его — став Андреем пред Богом, неся покаяние в его имя, — Ксения приняла на себя покаяние, на которое у её мужа не было времени, умирая для себя, дабы он спасся (Holy Trinity Life; это стандартная истолковательная рамка опубликованных житий). Кенотическая логика развёрнута далее в Умирании вместо другого.

Две оговорки, согласно METHODOLOGY.md §3.5. Во-первых, это богословское истолкование — традиции, засвидетельствованное в назидательной житийной литературе, а не утверждение, которое Ксения, как записано, делала бы о самой себе, — она не оставила слов. Во-вторых, всё повествование, включая неисповеданную смерть мужа, доходит до нас через источники, написанные примерно столетие после событий (см. Известное и предполагаемое). Истолкование передаётся здесь как прочтение традиции, привязанное к житиям, которые его несут, а не как документированное намерение.

Кротость на фоне сурового классического типа

Ксения отличается от классических юродивых и нравом. Симеон Эмесский швырял орехи в женщин в храме и опрокидывал рыночные лотки; Василий Блаженный разбивал товары торговцев и ходил наг по Москве; Николай Псковский совал сырое мясо царю (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin [Oxford: OUP, 2006]; и см. Традицию юродства). Агрессия, намеренное оскорбление, противостояние власти — вот что определяет классического византийского и ранне-русского юродивого.

Юродство Ксении, напротив, кротко. Она принимала насмешку, а не вызывала её; её оскорбляли и забрасывали уличные дети, но помнят её за смирение под этим; её вмешательства в чужие жизни принимали форму тихого пророчества, тайной помощи и малых добрых дел, а не публичного скандала. Она странствовала, молилась ночь напролёт в полях, раздавала то малое, что получала, и тайно носила по ночам кирпичи, помогая строить храм на Смоленском кладбище (oca.org). Там, где классический юродивый — меч, обращённый против гордыни мира, Ксения ближе к тихой, страждущей заступнице — суровость вся обращена внутрь, на самоё себя, и почти ничего вовне. Это смягчение типа отчасти и сделало её усвояемой широким народным благочестием, и оно часто отмечается как её отличительная черта внутри традиции (Kizenko, «Protectors of Women and the Lower Orders», in Orthodox Russia [Penn State UP, 2003], 189–218, о более кротком, покровительственном характере её культа).

Городски-приходской уклад

Ксения принадлежит прямо к городской линии юродства, нисходящей от Андрея Юродивого Константинопольского, а не к пустынно-отшельнической, — но её город — новёхонькая имперская столица, а её приход — её беднейший квартал. Жития помещают её странничество в «Петербургскую сторону» (Peterburgskaya Storona), бедный район Петербурга, где она была известной, осмеиваемой и в конце концов возлюбленной местной фигурой (orthochristian.com, «St. Xenia Fool-for-Christ»: она странствовала «по улицам беднейшего района Петербурга, известного как Петербургская сторона»). Эта укоренённость в конкретном рабоче-бедном городском приходе — среди лавочников, извозчиков, рыночных торговок, чернорабочих — формирует всё в её культе: её паства была городскими низами, её чудеса были домашними и практическими (брак, работа, больной ребёнок, благополучные роды), а её память хранили именно те люди, что менее всего склонны оставлять письменные записи (см. Известное и предполагаемое о последствиях для документации). Она — юродивая новейшего города и его обыкновенных бедняков.

Почему она стала самой возлюбленной женой-святой России

К двадцатому и двадцать первому векам Ксения стала, можно сказать, самой почитаемой женой-святой в русском Православии — её часовня на Смоленском кладбище есть место непрестанного паломничества, её заступничества ищут прежде всего женщины, а её прославление (РПЦЗ 1978, Московский Патриархат 1988) ратифицировало почитание, которое никогда не прерывалось. Несколько оценок, с атрибуцией, объясняют это:

  • Покровительница женщин и низших сословий. Исследование Кизенко читает Ксению именно как святую, построенную и принятую как покровительница женщин и социально смиренных, — её культ отвечает нуждам и тревогам обыкновенных верующих, особенно женщин, в делах брака, семьи, работы и утраты (Kizenko, «Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia», in Kivelson and Greene, eds., Orthodox Russia [University Park: Penn State UP, 2003], 189–218). Недавняя наука продолжает в этом ключе, читая её как «покровительницу женского социального страдания» (напр., глава «St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering» в исследованиях антропологической агиологии).

  • Доступность и «малое чудо». Её помощь поминается как домашняя, незамедлительная и конкретная — святая, к которой обращаются за повседневной нуждой, — что изучается как «терапевтический» регистр живого Православия и помогает объяснить силу и широту её культа (ср. недавний разбор «St Xenia the Blessed, Small Miracles, and the Therapeutic Turn in Russian Orthodox Christianity», Ortodoksia).

  • Первая канонизированная русская жена-юродивая. Как первая канонизированная юродивая в России, Ксения занимает уникальное и резонирующее место: жена, которая взяла труднейший и наиболее мужской из подвигов и сделала его своим, и чья история верности-за-гранью-смерти своему мужу придала суровой традиции нежное, узнаваемо человеческое лицо (Ivanov, Holy Fools, о Ксении как основополагающем моменте в женском юродстве; и см. Традицию юродства о редкости жён-юродивых).

Это оценки её культа и рецепции, надёжно засвидетельствованные; лежащая в основе биография остаётся столь же скудно документированной, как излагает Известное и предполагаемое. Популярность — факт истории; жизнь за нею — в большой мере предание, и честное именование этого разрыва само есть часть воздаяния святой должного.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006.
  • Kizenko, Nadieszda. “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia.” In Valerie A. Kivelson and Robert H. Greene, eds., Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2003, 189–218.
  • The Life and Miracles of Blessed Xenia of St. Petersburg (Great Ascetics of Russia). Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery / Holy Trinity Publications.
  • Orthodox Church in America. “Blessed Xenia of St. Petersburg.” oca.org.
  • “St. Xenia Fool-for-Christ.” orthochristian.com/90400.html (the Petersburg Side district).
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America. “St. Xenia of St. Petersburg, Russia.” acrod.org (gravestone text).