Два прославления: РПЦЗ 1978 и Москва 1988

Блаженная Ксения была прославлена дважды за одно десятилетие двумя половинами разделённой Русской Церкви: Русской Православной Церковью Заграницей 11/24 сентября 1978 года при митрополите Филарете и Московским Патриархатом на Поместном Соборе 6 июня 1988 года, среди девяти святых, канонизированных к 1000-летию Крещения Руси. Оба акта утвердили уже существовавший народный культ, а не выводы новых исторических изысканий.

Традиция: Русская Православная Церковь (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Два прославления, один культ

Канонизация в Православной Церкви есть не сотворение святого, но признание Церковью того, что некто уже является святым, — утверждение почитания, которое верующие уже приносят. Блаженная Ксения принадлежит к наиболее ясным из возможных случаев этого принципа, ибо она была прославлена дважды в течение десяти лет двумя юрисдикциями Русской Церкви, тогда не находившимися в общении друг с другом, и в обоих случаях, по существу, на одном и том же основании: не на вновь реконструированной биографии (таковой не имелось — см. файл методологии), но на самой по себе задокументированной устойчивости культа у её могилы (см. файл о Смоленской часовне). Зарубежная Церковь действовала первой, в 1978 году; Московский Патриархат последовал на юбилейном соборе 1988 года. Два акта лучше всего читать вместе.

Прославление РПЦЗ, 11/24 сентября 1978 года

Русская Православная Церковь Заграницей прославила блаженную Ксению в воскресенье 11/24 сентября 1978 года (юлианское 11 сентября = григорианское 24 сентября) в Синодальном соборе Знамения Божией Матери (Знаменском) в Нью-Йорке при митрополите Филарете (Вознесенском), первоиерархе Зарубежной Церкви (Protodeacon Andrei Psarev, “St. Xenia: Veneration and Glorification in ROCOR,” ROCOR Studies, 2024; “Xenia of Saint Petersburg,” en.wikipedia.org). Синод распорядился совершать заупокойные литии (панихиды) по усопшей Ксении во всех храмах в дни, предшествовавшие акту, — с 24 августа / 6 сентября по 10/23 сентября, — завершившиеся торжественным провозглашением её святости в воскресенье, когда последняя панихида уступила место первому молебну новопрославленной святой, что и составляет стандартный чин прославления РПЦЗ (Psarev, ROCOR Studies; “St. Blessed Xenia and her Glorification by the ROCOR in 1978,” rocana.org). Более двух тысяч верующих заполнили собор, а служба пелась двумя хорами — по-славянски и по-английски (rocana.org). Богослужебная служба (последование) блаженной Ксении была составлена и переведена на английский язык к прославлению (rocana.org).

Эмигрантское благочестие за этим актом

Акт РПЦЗ 1978 года не возник на пустом месте: он увенчал длительное взращивание культа Ксении в диаспоре. Зарубежная Церковь, рассеянная среди русской эмиграции после Революции, понесла петербургское почитание с собой. Как документирует Псарев, благочестие намеренно собиралось и направлялось: Фонд памяти блаженной Ксении Петербургской, возглавляемый епископом Лавром — будущим митрополитом Лавром (Шкурлой), при котором РПЦЗ примирится с Москвой в 2007 году, — «собирал свидетельства о получении помощи от молитв святой блаженной Ксении», а почитатели «призывались служить панихиды в своих приходах и устраивать собрания с показами диапозитивов о блаженной Ксении», причём свидетельства публиковались в джорданвилльском журнале Православная Русь (Psarev, ROCOR Studies).

Вопрос о формальном прославлении был поднят на Третьем Всезарубежном Соборе в 1974 году и на Архиерейском Соборе в 1976 году, где епископ Штутгартский Павел изложил дело в выражениях, схватывающих всю логику культа: «Блаженная Ксения подвизалась более 200 лет назад, но память о ней остаётся живой. Многие чудеса совершаются по её молитвам» (Psarev, ROCOR Studies). Довод исходил не из документов, но из живой памяти и сообщаемых чудес — то есть из самого культа.

Примечание (источники). Статья ROCOR Studies 2024 года поставляет диаспорную предысторию и чин; конкретное указание на Знаменский собор и на митрополита Филарета как предстоятеля опирается на эмигрантские сообщения (rocana.org; архивная служба прославления 1978 года) и согласуется со всеми источниками, хотя для единичной первичной цитаты якорем послужил бы отчёт Православной Руси 1978 года.

Прославление Москвы, 6 июня 1988 года

Московский Патриархат прославил блаженную Ксению десятью годами позже, 6 июня 1988 года, на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, созванном 6–9 июня 1988 года к 1000-летию Крещения Руси. Соборные заседания и канонизации проходили в Троице-Сергиевой лавре (Сергиев Посад), в Трапезном храме; Данилов монастырь в Москве служил патриаршей и юбилейной резиденцией, но не был местом самого акта канонизации (Pomestny Sobor Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi (1988), ru.wikipedia.org).

Среди девяти

Собор 1988 года канонизировал девять святых — намеренно представительный разброс по русским столетиям:

  1. Благоверный великий князь Димитрий Донской (1350–1389)
  2. Преподобный Андрей Рублёв, иконописец (ок. 1360 — первая половина XV в.)
  3. Преподобный Максим Грек (1470–1556)
  4. Митрополит Московский Макарий (св. Макарий, 1482–1563)
  5. Преподобный Паисий Величковский (1722–1794)
  6. Блаженная Ксения Петербургская, юродивая Христа ради (XVIII — начало XIX в.)
  7. Епископ Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867)
  8. Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891)
  9. Епископ Феофан Затворник (1815–1894)

(ru.wikipedia.org, Pomestny Sobor… (1988), как указатель к актам Журнала Московской Патриархии.) Список сам по себе есть заявление: князь, иконописец, переводчик-книжник, иерарх-устроитель святости, отец русского филокалического и старческого возрождения, три духовных писателя и старца девятнадцатого века — и среди них бездомная женщина-мирянка и юродивая Христа ради. Ксения — единственная из девяти, канонизированная, по существу, на основании народного культа, а не задокументированной жизни или корпуса сочинений.

Культовое обоснование

Собор недвусмысленно указал, что основанием прославления Ксении было давнее почитание народа. Стандартная русская формула гласит, что она была причислена к лику святых «после многолетнего народного почитания» (после многолетнего народного почитания) (ru.wikipedia.org, «Ксения Петербургская»). Деяние собора было публично прочитано вслух митрополитом Алексием (Ридигером) — будущим Патриархом Алексием II, который освятил её Смоленскую часовню предыдущим летом (см. файл о часовне), — перед самой часовней: Деяние предписывало «честны́е останки блаженной Ксении, почивающие в часовне на Смоленском кладбище, считать святыми мощами» и устанавливало её память на «6 февраля (24 января по старому стилю)» (smolenka.spb.ru; ru.wikipedia.org).

Поразительно, что канонизация шла при открытом признании биографической неопределённости культа. Сопроводительные материалы отмечают, что «факты из жизни блаженной Ксении в народных сказаниях часто смешивались с биографическими данными других юродивых» (факты из жизни блаженной Ксении в народных сказаниях часто смешивались с биографическими данными других юродивых) и обосновывают прославление вместо этого «совершенно искренним свидетельством непрестанного народного почитания» (smolenka.spb.ru; zadonsk-monastyr.ru). Церковь канонизировала её не потому, что разрешила исторические вопросы, но потому, что почитание было реальным, непрерывным и плодоносным — хрестоматийный случай прославления как утверждения культа.

Примечание (источники). Формула «после многолетнего народного почитания» и положения о мощах/празднике надёжно засвидетельствованы по русским источникам. Полный буквальный русский текст соборного Деяния о канонизации касательно юродства Ксении не удалось машинно извлечь из первичной онлайн-копии (доступный скан представляет документ как изображения); для дословной цитаты следует обратиться к печатной Канонизации святых (Троице-Сергиева лавра, 1988) или к актам Журнала Московской Патриархии 1988 года.

Праздник

Поскольку дата кончины блаженной Ксении надёжно неизвестна, её память была установлена не на день смерти, но на её именины — праздник раннехристианской св. Ксении Римляныни — приходящиеся на 24 января (старый стиль) / 6 февраля (новый стиль) (OrthodoxWiki; ru.wikipedia.org; en.wikipedia.org). Русская Церковь дополнительно совершает второе празднование 6 июня, в день прославления 1988 года (smolenka.spb.ru; globus.aquaviva.ru). Выбор именин, а не дня смерти, сам по себе есть тихое признание документальной ситуации: культ несомненен, календарь её жизни — нет.

Возрождение её имени

Имя Ксения (от греческого xenía, «гостеприимство») — вместе с его русским и украинским вариантом Оксана — связано с её почитанием. Задокументированная благочестивая практика — обет назвать ребёнка Ксенией или Андреем (по имени её мужа Андрея Феодоровича) в благодарность за её заступничество, особенно среди тех, кто приписывает её молитвам дар брака или ребёнка (OrthoChristian, “‘We’ll Name the Children Xenia and Andrei,’” 175566; о формах имени — Behind the Name, “Ksenia”, и “Oksana” как русский/украинский вариант). Качественная практика наречения хорошо засвидетельствована; измеримое демографическое «возрождение имени», статистически связанное с культом, носит характер анекдота, а не документа, и приводится здесь как благочестивая закономерность, какова она есть, а не как демографическая статистика.

Что значит прославить народного святого

Двойное прославление блаженной Ксении — излюбленный пример в научной литературе о русской святости, именно потому что оно показывает Церковь, утверждающую культ, построенный «снизу». Анализ Надежды Кизенко прослеживает, как почитание выстраивалось на протяжении девятнадцатого века мирянами — прежде всего женщинами из низших слоёв, — присвоившими Ксению и выдвинувшими на первый план её целительную силу и её помощь в обретении работы и супруга; культ был народным достижением, которое институция лишь позднее оформила (Kizenko, “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia,” in Orthodox Russia, ed. Kivelson and Greene, Penn State UP, 2003, pp. 189–218; ср. её A Prodigal Saint, Penn State UP, 2000, о параллельном движимом мирянами культе Иоанна Кронштадтского). При таком прочтении акты 1978 и 1988 годов суть видимая вершина процесса, чьим подлинным двигателем были рядовые верующие у Смоленской могилы.

Собор 1988 года, пришедшийся на самый конец советского периода, широко прочитывается как Церковь, отвоёвывающая публичное пространство канонизацией намеренно широкого «спектра» фигур, — и Ксения, народно почитаемая женщина-мирянка и юродивая Христа ради, чей культ если и изменился, то усилился во время и после Великой Отечественной войны, являет собою признание неостановимого низового благочестия, а не богословской программы сверху (ср. этнографическую рамку у Жанны Корминой и Сергея Штыркова, “St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering,” in Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia, Berghahn, 2011). Богословски прославление юродивой — той, чьё всё призвание было намеренным отказом от мирской мудрости и статуса, — ставит в центр церковного календаря новозаветный парадокс, воплощаемый юродивыми: что Бог «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. 1, 27) и что святость в конечном счёте узнаётся не по документальному следу, но по любви и свидетельству верующих (см. место Ксении в традиции юродства).

См. также

References

  • Psarev, Protodeacon Andrei. “St. Xenia: Veneration and Glorification in ROCOR.” ROCOR Studies, 2024. rocorstudies.org/2024/04/18/st-xenia-veneration-and-glorification-in-rocor/.
  • “St. Blessed Xenia and her Glorification by the ROCOR in 1978.” rocana.org/archives/14136.
  • “Xenia of Saint Petersburg.” en.wikipedia.org (locator); “Ksenia Peterburgskaya,” ru.wikipedia.org (locator to the Deyanie and the Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii 1988 acts).
  • Pomestny Sobor Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi (1988). ru.wikipedia.org (locator); the council’s Deyanie o kanonizatsii, in Kanonizatsiya svyatykh (Trinity–St. Sergius Lavra, 1988) and Zhurnal Moskovskoi Patriarkhii (1988).
  • Official chapel/cemetery sites: smolenka.spb.ru (“Dni pamyati”); smolenskoe-spb.ru. globus.aquaviva.ru (June 6, 1988 commemoration).
  • OrthoChristian.com. “‘We’ll Name the Children Xenia and Andrei’” (175566). Behind the Name, “Ksenia” / “Oksana” (name forms).
  • Kizenko, Nadieszda. “Protectors of Women and the Lower Orders: Constructing Sainthood in Modern Russia.” In Orthodox Russia: Belief and Practice under the Tsars, ed. Valerie A. Kivelson and Robert H. Greene, 189–218. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2003. Also A Prodigal Saint: Father John of Kronstadt and the Russian People. Penn State UP, 2000.
  • Kormina, Jeanne, and Sergei Shtyrkov. “St. Xenia as a Patron of Female Social Suffering.” In Multiple Moralities and Religions in Post-Soviet Russia, ed. Jarrett Zigon, 168–190. New York: Berghahn, 2011.