Умирание вместо другого: отречение св. Ксении

Конкретный облик отречения Ксении, рассказанный по источникам и прочитанный вместе с ними. Она отдала свой дом Параскеве Антоновой; её родственники подали прошение объявить её безумной, а осматривавшие нашли её здравой и вольной распоряжаться своим имуществом; она носила мужнин военный мундир, пока тот не истлел, затем красно-зелёную одежду, перекликавшуюся с ним; она отказывалась от всякой милостыни, кроме копейки «царь на коне», которую тут же раздавала. Этот файл привязывает каждую подробность к её древнейшему письменному засвидетельствованию и излагает богословие, которое истолкователи в ней читают, — брачно-крещальную смерть-и-обмен и кенотическую традицию русской святости по Федотову.

Традиция: Русская Православная (прославлена РПЦЗ в 1978 г., Московским Патриархатом в 1988 г.)

Заметка о засвидетельствованности перед повествованием

Всё повествуемое ниже есть агиографическое предание, передававшееся устно в бедных приходах Петербурга и впервые записанное в назидательных житиях второй половины девятнадцатого века — через столетие после событий, — полнейший ранний рассказ которых — Дмитрия Булгаковского Раба Божия Ксения, или юродивый Андрей Феодорович (1890). Ничто из этого не покоится на современном документе. Согласно METHODOLOGY.md §3.5, оно передаётся здесь как то, что держит традиция, с указанием древнейшего доступного письменного засвидетельствования, никогда — как установленный факт. Документальная основа и её пределы изложены в полноте в Известном и предполагаемом; этот файл представляет отречение так, как его рассказывает традиция, а затем так, как его читают истолкователи.

Отдание дома: Параскева Антонова

Первым и наиболее судьбоносным деянием отречения Ксении было отдание своего дома. Традиция называет получательницу: она отписала дом своей подруге Параскеве Антоновой — даром начисто, не взаймы и не в доверительное владение, — и раздала оставшееся имущество бедным, пока у неё не осталось ничего (American Carpatho-Russian Orthodox Diocese, «St. Xenia of St. Petersburg», acrod.org; Orthodox Church in America, «Blessed Xenia of St. Petersburg», oca.org: она «отдала свой дом и имущество бедным… отказавшись от помощи родных»). Именование Параскевы Антоновой — устойчивая черта традиции и повторяется во всех житиях; дом — конкретная ось, на которой вращается всё отречение, ибо расстаться с ним значило сделать себя постоянно бездомной по выбору — предпосылку её сорока пяти лет странничества.

Прошение родственников и нахождение здравомыслия

Отдание дома вызвало эпизод, на котором традиция настаивает более всего как на оправдывающем свободу Ксении. Её родственники, сочтя её безумной, подали прошение попечителям имения её покойного мужа — воспрепятствовать ей распоряжаться её имуществом на том основании, что горе помрачило её ум. Попечители призвали Ксению на осмотр — и исход есть несущая подробность: «после долгого и тщательного осмотра [они] постановили, что она совершенно здрава умом и имеет полное право распоряжаться своим имуществом, как ей угодно» (эпизод в изложении acrod.org и orthochristian.com, «St. Xenia Fool-for-Christ»).

Вывод, который традиция делает из этого, точен и стоит того, чтобы его изложить: юродство Ксении было не безумием. Официальное дознание, проведённое именно теми людьми, что имели интерес найти её недееспособной, нашло её здравой и дееспособной — так что её отречение было свободным актом здравого ума, избранным подвигом, а не непроизвольным крушением скорбящей вдовы (ср. Традицию юродства о притворном против подлинного безумия как определяющей черте salos). Осмотр — собственная внутренняя порука традиции в том, что последующее есть святость, а не патология. Это, опять же, агиографическое утверждение, засвидетельствованное в поздних житиях, а не сохранившаяся судебная запись; но оно неотъемлемо от того, как традиция её понимает.

Мундир и красно-зелёные лохмотья

Отдав дом, Ксения облеклась в военный мундир своего умершего мужа и взяла его имя (см. Место Ксении в традиции). Традиция следит за судьбой одеяния как за своего рода реликвией-в-становлении: она носила мундир Андрея Феодоровича, «пока тот не распался», — пока действительная одежда умершего не истлела на её теле от лет непогоды и носки (oca.org; Holy Trinity Life). Когда мундира не стало, она не оставила его знака: она ходила далее облачённой в красное и зелёное — красная кофта и зелёная юбка (или цвета поменялись местами в некоторых пересказах) — одежду, избранную, чтобы перекликаться с цветами полкового мундира, который она уже не могла носить (красно-зелёная подробность в том виде, как она дана в oca.org и назидательных житиях; точное расположение цветов варьируется среди пересказов).

Одежда, таким образом, не случайна, но доктринальна: нося мундир, а затем его цвета до конца жизни, Ксения держала телесный знак обмена личностью постоянно перед глазами города. Она не просто говорила, что она Андрей Феодорович; она носила его, пока сама ткань не износилась, а затем носила его цвета. [Disputed only in detail: жития согласны в том, что она носила мундир мужа, пока тот не распался, и затем облачалась в красное и зелёное в память о нём; они расходятся в том, была ли кофта красной, а юбка зелёной, или наоборот (oca.org; orthochristian.com). Сам факт мундира, а затем его цветов устойчив; расположение цветов — нет.]

Копейка «царь на коне»

Бедность Ксении ограждалась правилом о милостыне, которое традиция записывает с необычной точностью. Верные Петербургской стороны, полюбив её, навязывали ей одежду, тёплые вещи и деньги; она отказывалась почти от всего. Единственное, что она принимала, — была монета одного рода: маленькая медная копейка, которую народ называл «царь на коне» (или «царь на лошади») — так названная потому, что на ней был отчеканен всадник (на деле — св. Георгий, конник на монете) (orthochristian.com, «St. Xenia Fool-for-Christ»: она «брала только маленькие медные копейки, которые называли „царь на коне“, ибо на них был отчеканен всадник — на деле св. Георгий»; и подробность о святом-всаднике в приходских житиях).

И вторая половина правила есть самая суть: копейку, которую она принимала, она тут же раздавала, разнося медные монеты бедным, «порой, по-видимому, с неким пророчеством» (orthochristian.com). Она принимала лишь мельчайшую монету и держала даже её не дольше, чем требовалось, чтобы передать её более нуждающемуся. Подробность скрепляет полноту отречения: Ксения не давала накопиться ничему, даже мельчайшей монете, отказываясь быть, хотя бы на миг, чем-либо иным, кроме как нестяжающей. Преемственность от дома до копейки точна — то, что началось с отдания дома, кончилось отданием единственной копейки.

Богословие, которое истолкователи в нём читают

Назидательные и научные истолкователи читают это отречение через две сходящиеся рамки, каждая из которых здесь атрибутирована.

Брачная и крещальная смерть-и-обмен

Первая рамка — смерть-и-обмен, который традиция видит разыгранным в принятой личности (развёрнуто в Месте Ксении в традиции). Истолкователи читают жест Ксении в крещально-брачных терминах: как христианский брак делает двоих «одной плотью» (Быт. 2:24; Еф. 5:31) и как крещение есть умирание-и-восстание, в котором ветхий человек погребается, дабы жил новый (Рим. 6:3–4), так Ксения — объявляя, что она умерла, а Андрей жив, — разыгрывает смерть собственного «я», дабы её муж, умерший неготовым, мог жить пред Богом через покаяние, которое она ныне несёт в его имя. Её отречение читается как принесение женою самой своей личности ради спасения мужа, смерть-и-обмен, в котором она занимает его место. Это истолковательная рамка опубликованных житий и назидательной традиции (Holy Trinity Life; Bulgakovsky, 1890); это, согласно §3.5, прочтение традиции, а не записанное самоистолкование Ксении, которая не оставила слов.

Кенотическая святость по Федотову

Вторая рамка — более широкая, поставляемая анализом Г. П. Федотова русской святости как фундаментально кенотической — образованной по кеносису, самоопустошению, Христа, «Который, будучи образом Божиим… уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп. 2:6–7). Федотов читает глубочайшую струю русской святости как добровольное подражание самоуничижению Христа, Его отказу от достоинства и стяжания, Его нисхождению на низшее место — и определяет юродивых, которые «раздавали своё имущество бедным» и обнимали презрение, как одно из чистейших её выражений (Fedotov, The Russian Religious Mind, о русском кенотизме и о юродстве; и см. Традицию юродства). По этому прочтению, отречение Ксении — дом, мундир, изношенный в лохмотья, единственная монета, удержанная лишь на срок, нужный, чтобы её отдать, — есть устойчивый, пожизненный акт кенотического самоопустошения: она делает себя ничем, по образцу Того, Кто сделал Себя ничем, и обретает в этом ничто свободу юродивого. Две рамки сходятся: смерть-и-обмен ради мужа есть её особая форма кенотического нисхождения, которое Федотов описывает как гений русской святости.

См. также

References

  • Bulgakovsky, Dmitry. Xenia the Servant of God, or Andrei Feodorovich the Holy Fool. Russia, 1890. English translation: Nick Mayhew, trans., TSQ: Transgender Studies Quarterly 7.1 (2020).
  • Fedotov, G. P. The Russian Religious Mind. 2 vols. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1946, 1966 (on Russian kenoticism and yurodstvo).
  • The Life and Miracles of Blessed Xenia of St. Petersburg (Great Ascetics of Russia). Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery / Holy Trinity Publications.
  • Orthodox Church in America. “Blessed Xenia of St. Petersburg.” oca.org (the house, the uniform, the red-and-green clothing, the death without confession).
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America. “St. Xenia of St. Petersburg, Russia.” acrod.org (Paraskeva Antonova; the trustees’ examination; gravestone text).
  • “St. Xenia Fool-for-Christ.” orthochristian.com/90400.html (the trustees’ finding of sanity; the “king/Tsar on horseback” kopeck given away at once).
  • Scripture: Genesis 2:24; Romans 6:3–4; Ephesians 5:31; Philippians 2:6–7.