Between Persia and Byzantium

Суровая дипломатия царствования Вахтанга: христианский царь царства-сасанидского-вассала, принуждённый служить зороастрийскому великому царю, даже когда его вера и выживание его царства влекли его к христианской Византии. Этот файл прослеживает браки и союзы, о которых сообщает «Жизнь», — персидский царский брак, походы как вассала великого царя, византийскую связь — как средства, которыми Вахтанг пытался удержать шаткое место Картли между двумя империями.

Традиция: Грузинская Православная

Связанность царя-клиента

Вся политическая жизнь Вахтанга прошла в тисках. Картли была сасанидским царством-клиентом: она была должна дань, войска и повиновение персидскому великому царю, а великие цари пятого века — Йездигерд II, Пероз — навязывали свою зороастрийскую веру и своё имперское управление своим кавказским христианским подданным (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 24–25; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014). Против этого стояла Византия, великая христианская империя на западе, естественная защитница кавказского христианства и единственный противовес Персии, — но далёкая, ненадёжная и часто не желавшая рисковать войной с Персией ради малого горного царства (Rayfield, Edge of Empires: A History of Georgia, 2012, гл. 2). Искусство царя Картли состояло в том, чтобы выжить между двумя: воздавать Персии повиновения достаточно, чтобы избежать погибели, сохранять благоволения Византии достаточно, чтобы сберечь веру и меру независимости, и судить о мгновении, когда равновесие сдвинулось настолько, чтобы сделать сопротивление возможным. Царствование Вахтанга есть образцовый случай пятого века этого искусства, кончающийся — как такие случаи часто и кончались — открытым восстанием, когда давление стало невыносимым.

Персидский брак и вассалитет

«Жизнь Вахтанга Горгасала» не скрывает персидской стороны карьеры Вахтанга; напротив, она представляет его на долгом отрезке зятем и воюющим вассалом великого царя. Согласно «Жизни», Вахтанг женился на сасанидской царевне — названной в традиции Балендухт, о которой сказано, что она дочь (или близкая родственница) персидского великого царя, — и тем вошёл в иранскую царскую семью и её обязательства (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, о персидском браке и иранском обрамлении повествования). Как родич и вассал великого царя, «Жизнь» заставляет Вахтанга служить в сасанидских войсках, воюя на стороне Персии, — даже, в более полной традиции, в дальних походах на службе империи, прежде чем его окончательный разрыв с нею (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996).

[Disputed: подробности персидского брака и вассальной службы Вахтанга. Сасанидский брак (с царевной, которую традиция называет Балендухт) и походы Вахтанга как вассала великого царя повествуются в «Жизни Вахтанга Горгасала», более позднем полуэпическом источнике, и не могут быть независимо подтверждены в своих частностях (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014). То, что христианский иверийский царь-клиент женился бы в сасанидский дом или служил бы ему, вполне согласно с известным положением Картли как персидского вассала, и откровенность «Жизни» об этом — одна из причин, по которой учёные принимают лежащую в основе ситуацию всерьёз; но имена и эпизоды суть предание, а не документированная запись.]

Историческая ценность этого материала — именно в его неловкости. У позднейшей агиографо-национальной традиции, славящей Вахтанга как христианского поборника против огнепоклонников, не было побуждения выдумывать его брак в зороастрийский царский дом или его годы службы великому царю; то, что «Жизнь» сохраняет эти вещи всё равно, наводит на мысль, что они отвечают реальной памяти о том, как царь Иверии пятого века действительно жил, — как вассал Персии, что был в то же время христианином и грузином (Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014, об иранской укоренённости грузинской царской традиции). Сама персидскость Вахтанга — его персидский эпитет, его персидский брак, его персидская служба — есть та историческая почва, на которой построен позднейший портрет традиции об антиперсидском мученике.

Византийская связь

Другим полюсом дипломатии Вахтанга был Константинополь. «Жизнь» и грузинская традиция связывают Вахтанга с христианской Римской империей — через византийский брак (традиция даёт ему, наряду с персидской царевной или после неё, византийскую жену, названную Еленой в некоторых пересказах, о которой сказано, что она из императорского дома) и через созвучие его веры и интереса его царства с великой христианской державой (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996; Rayfield, Edge of Empires, 2012, гл. 2). Византийская связь сопряжена с церковным измерением его царствования: предание о том, что Вахтанг переустроил Грузинскую Церковь и добился её возвышения, вовлекает великие кафедры христианского Востока — прежде всего Антиохию, под чьей юрисдикцией стоял высший клир Картли, — и тем самым более широкий христианский мир, главой которого была Византия (см. The Catholicosate Question).

[Disputed: византийский брак и союз. Как и с персидской стороной, конкретный византийский брак («Елена» традиции) и подробности императорского союза даны позднейшей грузинской традицией и не документированы независимо (Thomson, Rewriting Caucasian History, 1996). Общая ориентация — христианский царь Картли, взирающий на Византию как на защитницу своей веры и противовес Персии — исторически надёжна для периода и положения (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994); конкретные же браки и их сроки суть предание.]

Поворот к сопротивлению

Двухимперская дипломатия не была устойчивой, и она никогда не мыслилась как самоцель. Весь смысл балансирования между Персией и Византией был в выживании христианской Картли, и когда сасанидское давление на веру стало нестерпимым — как оно и стало по всему Кавказу во второй половине пятого века, гоня Армению в великое восстание 481–484 гг., — балансирование уступило место сопротивлению. Царствование Вахтанга поворачивает, в традиции и в единственном надёжно засвидетельствованном внешнем эпизоде, от вассалитета к мятежу: волкоглавый вассал великого царя становится вождём антисасанидского восстания, присоединяясь к армянскому восстанию под Ваханом Мамиконяном (Thomson, The History of Łazar Pʿarpecʿi, 1991; см. The Defense of Christian Iberia). Дипломатия этого файла есть долгая прелюдия к этому разрыву; войны следующего раздела суть то, к чему она привела.

Что показывает царствование, прочитанное как целое, — не непоследовательность, но трагическая логика малого христианского царства между двумя империями: повиновение Персии, пока повиновение было переживаемо, брак и служба, чтобы выиграть время и защиту, созвучие с Византией и христианским Востоком ради веры и, когда давление на эту веру возросло до нестерпимого, восстание — со всем его риском и, в случае Вахтанга, его роковым концом (Suny, The Making of the Georgian Nation, 1994, 25; Rapp, The Sasanian World through Georgian Eyes, 2014).

См. также

References

  • Thomson, Robert W. Rewriting Caucasian History: The Medieval Armenian Adaptation of the Georgian Chronicles. Oxford: Clarendon Press, 1996. (The Persian and Byzantine marriages; the vassal-service; the Life’s narrative.)
  • Thomson, Robert W., trans. The History of Łazar Pʿarpecʿi. Atlanta: Scholars Press, 1991. (The Iberian king in the anti-Sasanian revolt of 482–484.)
  • Rapp, Stephen H., Jr. The Sasanian World through Georgian Eyes: Caucasia and the Iranian Commonwealth in Late Antique Georgian Literature. Farnham: Ashgate, 2014. (The Iranian embeddedness of the Georgian royal tradition; the Persian marriage and service.)
  • Suny, Ronald Grigor. The Making of the Georgian Nation. 2nd ed. Bloomington: Indiana University Press, 1994. (Kartli between Persia and Byzantium; the pressures on the faith.)
  • Rayfield, Donald. Edge of Empires: A History of Georgia. London: Reaktion, 2012. (The two-empire diplomacy; the Byzantine connection.)