Совместное почитание

Свт. Тихон — редкий современный святой, почитаемый одинаково — под тем же титулом, в те же дни — Русской Православной Церковью Заграницей, Московским Патриархатом и Православной Церковью в Америке. Каждая традиция держит его на основании иного притязания: эмигрантский символ-исповедник, восстановитель Патриаршества, апостол американского православия. После примирения 2007 года он стал естественной фигурой единства, его имя несут учреждения на трёх континентах, а его мощи положены в Донском монастыре.

Традиция: Русская православная (прославлен в 1989 г.)

Редкий совместный святой

Большинство святых Русской Церкви двадцатого века притязаются неравномерно по юрисдикциям, расколовшимся после 1917 года, — прославленные одним телом за годы до другого или почитаемые под различающимися титулами, кодирующими старые споры (Царственные мученики — стандартный пример: мученики в акте РПЦЗ 1981 года, страстотерпцы в акте Москвы 2000 года; см. файл о новомучениках). Свт. Тихон — исключение. РПЦЗ прославила его в 1981 году, а Москва в 1989 году (см. 1981 и 1989), обе под единым титулом исповедник, а Православная Церковь в Америке — возводящая своё собственное институциональное преемство непосредственно к его американскому епископству — почитает его не менее. Он святой, о котором три отчуждённые ветви русской традиции никогда не расходились.

Контраст с Царственными мучениками заостряет суть. Там два акта прославления осознанно избрали различные категории, и различие «отражает различные суждения о характере их смерти», которые сохраняются в богослужебных книгах двух традиций (файл о новомучениках). С Тихоном такой развилки нет. Тот же титул, те же пересекающиеся дни памяти, та же гимнография, почерпнутая из его исповеднического свидетельства, — согласие полное, и оно полное потому, что сама фигура восседает прежде разделений. Он был патриархом прежде Декларации 1927 года, расколовшей Церковь; его каноническая власть никогда не была под вопросом ни по одну сторону эмиграции; а его американские труды сделали его дополнительно общим отцом третьего тела. Немногие святые занимают столь необременённое место в традиции, иначе столь отмеченной её спорами двадцатого века.

Три притязания на одного святого

Что делает совместное почитание более чем совпадением календарей — это то, что каждая традиция почитает подлинно различный аспект одного и того же человека.

Для РПЦЗ он — эмигрантский символ-исповедник: последний свободно избранный канонический патриарх, который анафематствовал гонителей и никогда этого не отозвал, чьё свидетельство свободная Церковь за рубежом существовала, чтобы провозглашать, когда Церковь внутри России была умолкшей. Его прославление 1981 года среди новомучеников было для РПЦЗ актом, которым она говорила за всю страждущую Русскую Церковь (РПЦЗ, Акт о прославлении, 1981).

Для Московского Патриархата он — восстановитель Патриаршества — избранный по жребию на Поместном Соборе 1917–18 годов на престол, остававшийся праздным со времён Петра Великого, и первый иерарх советской эпохи, которого Патриархат смог канонизировать, в 1989 году, в четырёхсотлетие Патриаршества, которое он восстановил (см. 1981 и 1989). Москва почитает его как мост между старой патриаршей Церковью и сонмом новомучеников, чьё великое прославление в 2000 году открыла его канонизация (Постсоветское возрождение).

Для OCA он — апостол американского православия — «Просветитель Северной Америки», епископ-миссионер 1898–1907 годов, который организовал многоэтничную американскую епархию, от которой происходит OCA, благословил основание первого американского православного монастыря и пестовал англоязычное богослужение (OCA, «Glorification of Saint Tikhon, Apostle to America»; см. Пастырское учение). OCA хранит его как отца собственного бытия; именно тихоновский замысел самоуправляемой американской церкви, задуманный во время его епископства, OCA понимала как исполняемый ею, когда она получила автокефалию от Москвы в 1970 году, и его имя стоит во главе её собственного списка прославленных иерархов.

Святой эпохи примирения

Эти три притязания, некогда державшиеся порознь, ныне сходятся. После того как Акт о каноническом общении от 17 мая 2007 года воссоединил РПЦЗ с Московским Патриархатом (Воссоединение 2007 года), святой, почитаемый одинаково обоими телами — и американской церковью, получившей автокефалию от Москвы в 1970 году, — стал готовым эмблемой восстановленного единства. Церковь эпохи примирения использует свт. Тихона именно так: канонический патриарх, чью законность ни одна сторона никогда не оспаривала, чьё исповедническое свидетельство обличает сергианский компромисс, что их разделял, и чья американская миссия привязывает эмигрантскую, патриаршую и американскую ветви к общему корню. Он святой, которого каждая могла чтить, не уступая ничего обидам других, — и потому святой, вокруг которого они могли встретиться.

Уместность глубже удобства. Воссоединение 2007 года стало возможным со стороны Москвы именно благодаря собственному прославлению Патриархатом новомучеников — акту, которым он публично почтил тех, кто сопротивлялся советскому государству, и так дистанцировался от сергианского приспособленчества, которое было главной обидой РПЦЗ (Воссоединение 2007 года; Постсоветское возрождение). Тихон стоит во главе того прославленного сонма: его канонизация 1989 года была первой в череде, а его свидетельство — досергиевское, свободное, неотозванное — есть мерило, которое оправдывает всю череду. Почтить его вместе было поэтому не сентиментальным жестом, приложенным к воссоединению, но признанием самой почвы, на которой воссоединение стояло. Акт о каноническом общении сам был подписан в воссозданном храме Христа Спасителя в Москве, в Церкви, которая публично признала своих мучеников; Тихон — патриарх, в котором это признание началось.

Стоит добавить, чего совместное почитание не стирает. РПЦЗ и Москва всё ещё расходятся о смысле последних лет Тихона — о том, как взвешивать заявление о лояльности 1923 года и спорное «Завещание» 1925 года (см. Вопрос Завещания и Послания Патриаршества). Но поскольку обе традиции прославили его как исповедника — чтя свидетельство, а не вынося решение о документах, написанных под принуждением, — разногласие о текстах не касается почитания человека. Совместный святой совместен именно потому, что титул, избранный обеими, указывает на то, что их объединяло: страдание, а не уступки.

Учреждения по всему миру

Имя свт. Тихона несут основания на трёх континентах, несколько из которых он сам породил:

  • Свято-Тихоновский монастырь, Саут-Канаан, Пенсильвания (основан в 1905 году с его благословения) — старейший православный монастырь в Северной Америке — и присоединённая к нему Свято-Тихоновская православная духовная семинария, одна из трёх семинарий OCA (OrthodoxWiki, «St. Tikhon’s Orthodox Monastery»; sttikhonsmonastery.org). Пенсильванский монастырь — главный американский центр его почитания; см. Пастырское учение.
  • Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ) в Москве — основанный как богословско-катехизаторские курсы в 1991/92 году под покровительством Патриарха Алексия II и названный в его честь; ныне один из крупнейших православных университетов в мире, с восстановлением и изучением архивов новомучеников среди своих центральных трудов (Постсоветское возрождение, где записан «Православный Свято-Тихоновский университет в Москве (основан в 1992 г.)»; Wikipedia, «Saint Tikhon’s Orthodox University»).
  • Приходы, посвящённые ему по всей OCA, РПЦЗ и всемирной юрисдикции Московского Патриархата, — плод его совместного почитания, — среди них приходы, названные в честь «святителя Тихона Исповедника» в Северной Америке и Европе, которые черпают в едином посвящении из всех трёх притязаний, описанных выше.

Образец этих оснований сам есть карта совместного почитания. Пенсильванский монастырь и семинария воплощают американское притязание; московский университет воплощает патриаршее притязание, посвящая себя именно восстановлению летописи новомучеников, над которой РПЦЗ и Москва долго разделялись; а приходы, рассеянные по юрисдикциям, воплощают простой факт, что рядовые верующие во всех трёх традициях молятся одному и тому же святому. Никакая сравнимая сеть не привязана к более спорным фигурам периода, и в этом суть: учреждения строятся вокруг святых, которых община может держать без оговорок.

Донские торжества

Физический центр его почитания — Донской монастырь в Москве, где он провёл свои последние годы в заточении и где был погребён в малом (зимнем) храме в 1925 году. Почти семьдесят лет его мощи считались утраченными; 19/22 февраля 1992 года они были обретены сокрытыми под полом малого собора и найдены почти всецело нетленными (OCA, «Finding of the Relics of Saint Tikhon of Moscow» и «The Recovery of St. Tikhon’s Relics in February 1992»; см. также файл о новомучениках). 5 апреля 1992 года пятьдесят архиереев торжественно перенесли мощи в большой собор (католикон) Донского монастыря, где они ныне почивают на почётном месте и где хранятся главные поминовения святого.

Обретение имело отзвук за пределами самих мощей. Оно пришло в первые месяцы после распада Советского Союза, лишь недели спустя после того, как государство, травившее Тихона, перестало существовать; то, что тело его должно было быть найдено целым и нетленным в самом монастыре его заточения, именно на том изломе истории, было воспринято по всем юрисдикциям как знамение — гонимый патриарх, отданный обратно Церкви, выходящей из гонения (Постсоветское возрождение; OCA, «The Recovery of St. Tikhon’s Relics»). Донской монастырь, где Тихон жил под стражей, совершал Литургию в годы своего заточения и был погребён, стал таким образом естественным центром его почитания, собрав в одно место всю дугу его свидетельства: место его страдания стало местом его славы. Обре́тение мощей (9/22 февраля) само стало праздником, присоединившись к кончине (25 марта / 7 апреля), прославлению (26 сентября / 9 октября) и избранию (5/18 ноября), занесённым в каталог в 1981 и 1989. Донская святыня, привлекающая паломников из всех трёх юрисдикций, есть место, где совместное почитание свт. Тихона делается видимым.

См. также

Источники

  • Orthodox Church in America. “Glorification of Saint Tikhon, Apostle to America”; “Finding of the Relics of Saint Tikhon of Moscow”; “The Recovery of St. Tikhon’s Relics in February 1992.” oca.org.
  • “St. Tikhon’s Orthodox Monastery (South Canaan, Pennsylvania).” OrthodoxWiki; sttikhonsmonastery.org, “Founding of the Monastery.”
  • “Saint Tikhon’s Orthodox University.” Wikipedia (PSTGU founding 1991/92, used to locate; cross-checked against the repo’s Post-Soviet Revival file).
  • “St. Tikhon of New York and Moscow.” American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America (acrod.org).
  • “Patriarch Tikhon’s Relics Discovered.” The Archives of Orthodox America (roca.org).
  • The Act of Canonical Communion between the Moscow Patriarchate and the Russian Orthodox Church Outside of Russia, May 17, 2007.
  • ROCOR Council of Bishops. Act of Glorification of the New Martyrs and Confessors of Russia. New York, 1981.