Послания Патриаршества

В период между своей интронизацией в конце 1917 года и кончиной в 1925 году свт. Тихон издал череду пастырских посланий, составляющих документальный хребет его патриаршества: анафема 1918 года, протест против Брест-Литовского мира, письмо к Совету народных комиссаров в первую годовщину революции, антипогромная позиция 1919 года, воззвания о голоде 1921–22 годов и спорные заявления 1923–1925 годов. Прочитанные вместе, они прослеживают Церковь, учащуюся под огнём тому, как далеко она может говорить и где её заставят умолкнуть.

Традиция: Русская православная (прославлен в 1989 г.)

Корпус и его издания

Патриаршие послания сохранились в нескольких пересекающихся собраниях. Наиболее полное научное собрание — это многотомные Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, составленные М. Е. Губониным и изданные Православным Свято-Тихоновским богословским институтом в Москве (ПСТГУ, 1994), где послания напечатаны рядом со связанными соборными и синодальными актами (Губонин, Акты, Москва: ПСТГУ, 1994). Для биографического контекста каждого документа стандартным популярным житием служит труд Михаила Вострышева, Патриарх Тихон (Москва: Молодая гвардия, серия ЖЗЛ, 1995/2004), а главной англоязычной биографией — Jane Swan, The Biography of Patriarch Tikhon (испр. изд., Jordanville: Holy Trinity Monastery, 2015). Поскольку несколько наиболее цитируемых текстов сначала ходили в советской печати — Известия печатали те, что режим желал обнародовать, и подавляли те, что не желал, — редакционная история любого данного послания сама является частью его смысла, и этот файл отмечает там, где подлинность или формулировка документа оспариваются.

Послание с анафемой (19 января / 1 февраля 1918 г.)

Первое и самое знаменитое из патриарших посланий было издано 19 января / 1 февраля 1918 года, за дни до того, как Поместный Собор вновь собрался. Не называя большевиков, оно изрекало анафему на совершителей «кровавых расправ» над Церковью и верными. Его риторический центр — прямое обращение к гонителям: «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы» — и связывающее запрещение верным: те, кто проливает неповинную кровь, поставляются вне Таинств, а верные заклинаются «не входить с такими извергами рода человеческого в какое-либо общение» (текст в Губонин, Акты; пер. в Swan, Biography of Patriarch Tikhon). Собор Русской Церкви, тогда заседавший в Москве, одобрил послание в течение нескольких дней.

Два пункта истолкования важны для записи репозитория. Во-первых, анафема направлена на тех, кто совершает насилие, а не формально и поимённо на советское правительство как таковое; обиходное «Тихон анафематствовал большевиков» есть справедливое описание её адресата, но не цитата её текста. Во-вторых, анафема никогда не была формально отменена. Это тот же факт, что записан в файле о новомучениках репозитория: анафема 1918 года стояла неотозванной даже после уступки Патриарха в виде заявления о лояльности 1923 года.

Брест-Литовское письмо (март 1918 г.)

В марте 1918 года, вслед за Брест-Литовским договором (подписанным 3 марта), которым советское правительство уступало Центральным державам обширные западные территории, свт. Тихон обратился с посланием о мире. Его возражение было выражено не на языке русского национализма, но пастырски: «целые области, населённые православным народом, отторгаются от нас», и мир, купленный ценой расчленения православного стада и предания его иноземной и инославной власти, не может быть благословлён Церковью (послание напечатано в Губонин, Акты; территориальный довод изложен у Поспеловского, Русская Церковь при советском режиме, т. 1). Письмо значимо потому, что показывает раннего Тихона, готового говорить прямо о политическом деянии режима, — и потому, что вместе с последовавшим письмом к Совнаркому оно установило тот образец, который большевики впоследствии используют, чтобы заклеймить его контрреволюционером.

Письмо к Совнаркому в годовщину (26 октября / 7 ноября 1918 г.)

В первую годовщину Октябрьской революции свт. Тихон обратился к Совету народных комиссаров (Совнаркому) напрямую. Датированное самой годовщиной — 7 ноября 1918 года (26 октября по старому стилю), — письмо самое пророческое по тону из всех его посланий. Он обвинил новых правителей, «называющих себя народными комиссарами», в праздновании их года у власти, в то время как «реки крови братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиют к небу». Он обратил их же лозунги против них: «Воистину вы дали народу камень вместо хлеба и змею вместо рыбы», — и заключил предостережением, взятым из Евангелия: «взявшие меч мечом погибнут», ибо «вся праведная кровь, вами проливаемая, взыщется от вас» (Патриарх Тихон, Послание Совету народных комиссаров, 7 ноября 1918 г.; текст на OrthoChristian.com, «Epistle to the Soviet of People’s Commissars», и в Губонин, Акты). Режим не опубликовал письма; оно распространялось Церковью и читалось в некоторых приходах и фигурировало среди обвинений, впоследствии собранных против него.

Послание против погромов 1919 года (8 / 21 июля 1919 г.)

Летом 1919 года, когда фронты гражданской войны двигались по Украине и Белоруссии и волны еврейских погромов следовали за армиями всех сторон, свт. Тихон издал пастырское письмо, осуждавшее насилие. Засвидетельствованная антипогромная позиция недвусмысленна: он обличил убийства и насилие над еврейскими женщинами и мужчинами как «позор для совершителей их, позор для Святой Церкви» (пастырское письмо от 8/21 июля 1919 г.; цит. в Pogroms during the Russian Civil War и в стандартных обзорах периода). В тот же период он запретил духовенству всякую партийную политическую деятельность и призвал верных отречься от мести за претерпенные ими обиды.

Его значимость заключена в асимметрии момента. Погромы 1919 года совершались по большей части под знаменем белых и националистических сил, которым Тихон, как широко предполагалось, сочувствовал и к которым режим постоянно пытался его привязать; то, что Патриарх Церкви, обвиняемой большевиками в том, что она капелланство контрреволюции, осудил погромное насилие как осквернение самой Церкви, означало отказ от политики занятия стороны именно в той точке, где предаться ей стоило бы ему меньше всего. Это послание есть самое ясное единичное проявление принципа, рассмотренного в Пастырском учении: что Церковь стоит выше воюющих станов.

Письма о голоде (1921–1922)

Поволжский голод 1921–22 годов породил послания, на которых в конечном счёте обернулось преследование Патриарха режимом. В августе 1921 года свт. Тихон издал воззвание «к народам мира» и к православным верным, испрашивая помощь голодающим; он организовал церковный комитет помощи и обратился к зарубежным церквам и к Американской администрации помощи (OCA, «Repose of Saint Tikhon»; Wagner, The People’s Patriarch, Oxford, глава о голоде). Режим распустил его комитет в августе 1921 года и закрепил помощь за своими собственными органами.

Узловой момент настал в начале 1922 года. 6/19 февраля 1922 года Тихон благословил добровольное пожертвование церковных ценностей, не освящённых для богослужебного употребления, — золотых и серебряных предметов, которые можно отдать без святотатства. Когда Всероссийский центральный исполнительный комитет декретировал 23 февраля 1922 года принудительное изъятие всех церковных ценностей, включая освящённые сосуды алтаря, окружное послание Патриарха объявило, что вынужденная выдача освящённых предметов есть, по канонам, акт святотатства (февральские послания 1922 года напечатаны в Губонин, Акты; последовательность реконструирована в оксфордском исследовании и в литературе о 1922 seizure of church valuables in Russia). Режим прочёл различение между добровольным даром и принудительным изъятием как саботаж и употребил его как оружие: сопротивление в Шуе и в других местах стало предлогом для показательных процессов, на которых клир и миряне приговаривались к смерти, а сам Патриарх был арестован в апреле 1922 года и содержался до июня 1923 года. Позиция добровольного пожертвования — уступавшая всё, что можно было уступить без осквернения, — была таким образом обращена государством в свидетельство обструкции.

Заявления 1923–1925 годов (документы, написанные под принуждением)

Последняя группа текстов — самая спорная во всём корпусе, и репозиторий рассматривает центральный случай подробно в Вопросе Завещания. Следует различать два слоя.

Заявления 1923 года были вырваны под арестом. Чтобы добиться освобождения и после месяцев давления, включавшего угрозу казнить одиннадцать человек, уже находившихся под смертным приговором, Тихон подписал заявление от 16 июня / июля 1923 года, в котором объявил себя «отныне не врагом советской власти» и «решительно осудил» всякую агитацию против неё (июньское послание 1923 года рассмотрено на OrthoChristian.com, «The Trial of Patriarch Tikhon», и в Губонин, Акты). Файл о новомучениках репозитория записывает это как «уступку, вырванную под сильным давлением». Существенно, что заявление о лояльности не отменило анафему 1918 года, и Тихон настаивал, что он «невиновен в политической контрреволюции».

«Завещание» 1925 года (так называемое Предсмертное воззвание, датированное режимом днём его смерти, 7 апреля 1925 года, и опубликованное в Известиях несколькими днями позже) стоит на ещё более шаткой почве. Оно призывает верных к гораздо более полной лояльности, чем что-либо, что Тихон свободно подписывал, и его подлинность оспаривается с самого момента публикации: критики указывают на титулы и обороты речи, которые Патриарх никогда не употреблял о себе, и на подписи, несогласные с его практикой, и многие сочли его подделкой или, в лучшем случае, документом, изменённым после его смерти ГПУ (версия о подлоге изложена на OrthoChristian.com, «The Trial of Patriarch Tikhon», и взвешена у Swan и Вострышева). Вопрос Завещания рассматривает свидетельства обеих сторон; для целей корпуса достаточно записать, что документ 1925 года не может цитироваться как свободное выражение ума Патриарха так, как могут анафема 1918 года или антипогромное послание 1919 года.

См. также

Источники

  • Gubonin, M. E., comp. Akty Svyateyshego Tikhona, Patriarkha Moskovskogo i vseya Rossii [Acts of His Holiness Tikhon, Patriarch of Moscow and All Russia]. Moscow: PSTBI (St. Tikhon’s Orthodox Theological Institute), 1994.
  • Vostryshev, Mikhail. Patriarkh Tikhon. 2nd ed. Moscow: Molodaya Gvardiya (Zhizn’ zamechatel’nykh lyudei), 2004.
  • Swan, Jane. The Biography of Patriarch Tikhon. Rev. ed. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 2015.
  • Wagner, William G. (and contributors). The People’s Patriarch: Tikhon Bellavin and the Orthodox Church in North America and Revolutionary Russia. Oxford University Press (cited from the famine and confiscation chapters via Oxford Academic).
  • Pospielovsky, Dimitry V. The Russian Church Under the Soviet Regime, 1917–1982. 2 vols. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1984.
  • Patriarch Tikhon. “Epistle to the Soviet of People’s Commissars” (Nov. 7, 1918). English text at OrthoChristian.com (orthochristian.com/108201.html).
  • “The Trial of Patriarch Tikhon.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/64798.html) — on the 1923 loyalty declaration and the forged 1925 appeal.
  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow, Enlightener of North America.” oca.org.
  • “Pogroms during the Russian Civil War” and “1922 seizure of church valuables in Russia” — used to locate the July 1919 anti-pogrom wording and the February 1922 confiscation chronology; cross-checked against Gubonin and Pospielovsky.