Пастырское учение

Прежде чем стать осаждённым патриархом, Василий Беллавин был учителем и епископом-миссионером — в Люблине, на Алеутах и в Северной Америке, в Ярославле и Вильне. Его учение сохраняется не столько как учение, сколько как образ: простая, тёплая, нериторическая проповедь, отказ привязывать Церковь к какой-либо политической партии и пастырский гений, который его современники и биографы ценят именно потому, что это был не гений систематического богослова.

Традиция: Русская православная (прославлен в 1989 г.)

Допатриарший учитель

Формирование свт. Тихона как учителя задолго предшествовало патриаршеству. Постриженный, будучи преподавателем семинарии, он был хиротонисан во епископа Люблинского в 1897 году в возрасте тридцати двух лет, а с 1898 по 1907 год служил правящим архиереем православной епархии Алеутских островов и Северной Америки — те годы, что снискали ему усвоенные OCA титулы «Просветитель Северной Америки» и «Апостол Америки» (OCA, «Glorification of Saint Tikhon, Apostle to America»; ACROD, «St. Tikhon of New York and Moscow»). Именно в этот американский период его характерные учительные акценты видны наиболее ясно, ибо там он учил в условиях свободы, которой патриаршество ему никогда не предоставит.

Его более раннее служение уже обнаружило тот образ, который отметит его на всю жизнь. В западных епархиях Люблинской и Холмской, на спорном порубежье между православием и греко-католической унией, молодой епископ приобретал новообращённых не полемикой и не административным давлением, но тем, что жития единогласно называют кротостью; его «пастырской, отеческой любви» к православным и инославным равно приписывают возвращение многих униатов к православию, и она снискала ему славу «уважаемого миротворца и объединителя», который «не был склонен прибегать к силе, но скорее обращал благодатный призыв от своего доброго сердца» (Saint Tikhon ROC, «Saint Tikhon the Confessor»). Корпус его учения, иными словами, непрерывен от Люблина до Москвы — та же простая пастырская любовь, упражняемая сначала в свободе, а в конце под дулом.

Темы американского периода

Американская миссия дала свт. Тихону набор пастырских задач, сформировавших равно его проповедь и его административное письмо: паства, рассеянная по необъятному континенту и взятая из многих народов — русских, карпатороссов, сербов, сирийцев, греков, а также алеутских и тлинкитских новообращённых аляскинской миссии, — без общего языка и устроенного церковного порядка. Его уцелевшие американские слова и отчёты суть соответственно документы практические — проповеди при освящении храмов, наставления его разбросанному духовенству, административная переписка миссионерской епархии, — а не очерки по богословию; их предмет почти всегда созидание конкретной общины верующих в земле, никогда не знавшей православного епископа. Его отклик был практическим и миссионерским, а не полемическим. Он перенёс епархиальную кафедру из Сан-Франциско к иммигрантским центрам Востока, благословив закладку Свято-Николаевского собора в Нью-Йорке в 1901 году; он поощрял перевод богослужебных и катехизических текстов на английский язык (хэпгудовский Service Book принадлежит этой среде); он принимал возвращающихся греко-католиков (униатов) в православие не силой, но, как говорят жития, «благодатным призывом от своего доброго сердца» (Saint Tikhon ROC, «Saint Tikhon the Confessor»; статья ACROD). И в июне 1905 года он дал своё благословение на основание Свято-Тихоновского монастыря в Саут-Канаане, Пенсильвания, — старейшего православного монастыря в Северной Америке, — задуманного как материнская обитель для монашествующих, занятых в американской миссии (OrthodoxWiki, «St. Tikhon’s Orthodox Monastery»; sttikhonsmonastery.org, «Founding of the Monastery»). Он также с пророчески оказавшейся прозорливостью предусматривал будущее устроение американского православия, провидя самоуправляемую американскую церковь, способную объять свои многочисленные национальные общины, — семя автокефалии, которую OCA получит в 1970 году.

Повторяющаяся миссионерская тема этих лет — единство в многообразии: единая Православная Церковь для многоэтничного континента, служимая на родных языках народов. Эта тема оказывается лежащей в основе и патриаршества. Епископ, трудившийся удержать вместе русских, сирийцев, сербов и алеутов в одной американской епархии, стал патриархом, трудившимся удержать вместе Русскую Церковь, раздираемую между революцией и контрреволюцией; в обоих случаях его побуждением было отвергнуть разделения, которые мир навязывал Церкви, и искать свойственного ей единства.

Засвидетельствованный гомилетический стиль

Источники необычайно согласны об образе учения свт. Тихона, и эта согласованность сама по себе есть суть дела. Житие OCA записывает, что «все, кто встречал святителя Тихона, были удивлены его доступностью, простотой и скромностью», что он обращался к подчинённым без формальностей и исправлял их ошибки «добродушно, иногда в шутливой манере» и что собратья-иерархи называли его «добрейшим из русских иерархов» (OCA, «Repose of Saint Tikhon»). Воспоминания, собранные позднейшими писателями, хранят ту же фактуру: он был «прост, доступен, любил пошутить»; шутливая табличка в его кабинете во время гражданской войны гласила: «По вопросам контрреволюции не беспокоить»; когда молодой протоиерей Сергий Мечёв ощетинился на предложенное изменение календаря, «Патриарх лишь улыбнулся и сказал: „Серёжа, ты, бунтовщик? Знаю я тебя…“»; а посетители «уходили после посещения Патриарха смягчёнными и просветлёнными» (OrthoChristian.com, «The Quiet Courage of Patriarch Tikhon», пересказ современных мемуаров). Гомилетический идеал, который вырисовывается, есть простота на службе близости — проповедь, искавшая не поразить, но смягчить, и правившая выслушиванием, а не указом.

Эту простоту следует читать как сознательный пастырский выбор, а не как недостаток способности. Тихон был вполне образованным продуктом русских духовных академий, ректором семинарий, епископом в тридцать два года; он мог бы проповедовать в витиеватой академической манере своего века, если бы пожелал. То, что его проповеди и слова вместо этого прямы, безыскусны и часто мягко-юмористичны, отражает убеждение о том, для чего нужна проповедь. Целью был не показ учёности, но достижение слушателя — та же цель, что управляла его американской миссией, где как можно более простое изложение веры на родных языках народов было предпосылкой всякой миссии вообще. Даже знаменитая надпись в его кабинете во время гражданской войны — «По вопросам контрреволюции не беспокоить» — того же свойства: шутка, обезоруживавшая политическую угрозу, давившую на всякий разговор, и возвращавшая встречу на пастырский уровень, где Тихон намеревался её удержать.

О Церкви в революции: выше партий

Самое отличительное учение свт. Тихона — то, что было исторгнуто из него гражданской войной: что Церковь должна стоять выше воюющих станов и отказаться стать капелланством какой-либо партии. Часто цитируемая формула, что «Церковь не белая и не красная», точно схватывает эту позицию, и она широко встречается в современных рассказах о нём; но цитировать её следует с осторожностью. Чёткий лозунг ходит без локализованного первоисточника в опубликованных посланиях и лучше трактуется как верное краткое изложение его засвидетельствованной практики, а не как засвидетельствованное дословное изречение Патриарха (так помечено здесь по проверочному стандарту репозитория). Что засвидетельствовано — это сама практика: в 1918 году Тихон «отказался дать даже своё неписьменное благословение на движение Белой армии, хотя несколько членов Поместного Собора просили его об этом» (OrthoChristian.com, «The Quiet Courage of Patriarch Tikhon»). Тот же принцип породил запрет 1919 года на политическую деятельность духовенства и послание 1919 года против погромов, в котором насилие, творимое под знаменем стороны, которой он, как предполагалось, благоволил, осуждается как «позор для Святой Церкви». Это учение есть поэтому не политический нейтралитет как безразличие, но положительное убеждение, что свобода Церкви зависит от того, чтобы её не захватила никакая земная партия, — убеждение, сделавшее его позднейший отказ благословить большевистскую власть и его отказ благословить белое дело двумя половинами единой экклезиологии.

О послушании и свободе

С этим связан подход свт. Тихона к послушанию и свободе, видимый главным образом в том, как он управлял, а не в каком-либо трактате. Его исправление подчинённых «добродушно», его уважение к совести священников, не соглашавшихся с ним, и его нежелание править силой — всё это выражает убеждение, что послушание в Церкви воздаётся Христу и канонам, а не престижу должности, и что пастырская власть осуществляется наиболее истинно, когда оставляет место свободе. Предельный случай — заявления под принуждением 1923–25 годов (см. Послания Патриаршества и Вопрос Завещания): там вопрос о том, как далеко пастырь может склониться, чтобы сохранить своё стадо, стал для Тихона не предметом учения, но страдания, и его исповедничество заключено именно в той черте, которую он не переступил.

Оценка: пастырский гений без системы

Утвердившееся суждение биографов и церковных историков состоит в том, что свт. Тихон был пастырем-гением, а не систематическим богословом, и что отсутствие одного связано с присутствием другого. Он не произвёл догматического синтеза, не основал богословской школы и не оставил корпуса умозрительных трудов; его дарования были административными, миссионерскими и прежде всего пастырскими — «уважаемый миротворец и объединитель», чья власть текла «от его доброго сердца», а не от учёности (Saint Tikhon ROC, «Saint Tikhon the Confessor»; популярная биография Вострышева, Патриарх Тихон, выстраивает всю жизнь вокруг этого пастырского характера). Это не изъян, за который надо извиняться, но самый облик его святости: на изломе русской истории Церкви был дан не богослов, чтобы её определить, но пастырь, чтобы её удержать, и дар точно соответствовал нужде. Этот пункт принадлежит и канонизации, которая причислила его к святым не как учителя учения, но как исповедника (см. Канонизация: 1981 и 1989).

См. также

Источники

  • Orthodox Church in America. “Repose of Saint Tikhon, Patriarch of Moscow, Enlightener of North America” and “Glorification of Saint Tikhon, Apostle to America.” oca.org.
  • American Carpatho-Russian Orthodox Diocese of North America (ACROD). “St. Tikhon of New York and Moscow.” acrod.org.
  • “Saint Tikhon the Confessor and Patriarch of Moscow.” sainttikhonroc.org.
  • “The Quiet Courage of Patriarch Tikhon.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/86631.html) — contemporary memoirs of his manner and his refusal to bless the White movement.
  • “St. Tikhon’s Orthodox Monastery (South Canaan, Pennsylvania).” OrthodoxWiki; and “Founding of the Monastery,” sttikhonsmonastery.org (used to locate the 1905 foundation; cross-checked).
  • Vostryshev, Mikhail. Patriarkh Tikhon. 2nd ed. Moscow: Molodaya Gvardiya (ZhZL), 2004.
  • Swan, Jane. The Biography of Patriarch Tikhon. Rev. ed. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 2015.
  • Note on the “neither white nor red” formula: widely attributed to St. Tikhon in modern accounts but not located in the published epistles; treated here as a summary of his documented stance rather than an attested verbatim saying, per METHODOLOGY.md §3.