Семья и Саккудион

Истоки преп. Феодора Студита: его рождение в 759 году в знатной константинопольской семье, принадлежавшей к высшему чиновничеству; его внушительный дядя преп. Платон, пробирщик монет, ставший монахом монастыря Симвóл; отречение всего семейства от мира после смерти Льва IV (781) и основание родового монастыря Саккудион в Вифинии; пострижение Феодора, его рукоположение во пресвитера патриархом Тарасием (ок. 787) и его вступление в игуменство Саккудиона в 794 году. Таково основание, на котором будут воздвигнуты реформатор, канонист и Исповедник.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви) / византийская

Константинопольская чиновничья семья

Феодор родился в 759 году в Константинополе, в зажиточной, благочестивой среде высшего слоя византийской бюрократии (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 18–27; дата и город согласованы во всех источниках, включая Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. «Theodore of Stoudios»). Его отец, Фотин, занимал высокий пост в имперской финансовой администрации — Жития описывают его как управляющего имперскими доходами, должность ранга, близкого к сакелларию, или имперскому казначейству (Pratsch, pp. 18–21). Его мать, Феоктиста (ок. 740–802), происходила из именитого константинопольского дома; составленное самим Феодором надгробное слово ей, Laudatio Theoctistae (PG 99:884–901), — одно из самых тёплых и личных произведений в его корпусе и главный источник для внутренней жизни семьи (Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 9–18). По его словам, она была женщиной строгого благочестия, державшей дом в суровом порядке и сурово воспитывавшей своих детей, — нрав, унаследованный сыном.

Семья, таким образом, не была ни монашеской по традиции, ни безвестной: это был дом служилого сословия столицы, с имением, связями при дворе и средствами, чтобы дать сыновьям образование. Феодор получил обычное византийское обучение грамматике, риторике и началам богословия и философии — формирование в классической словесности, которое позднее проявится в его ямбических стихах и в диалектической остроте его антииконоборческой полемики (Cholij, pp. 18–24; об образовании см. Формирование реформатора).

Дядя: преп. Платон Саккудионский

Решающей фигурой юности Феодора был его дядя по матери, преп. Платон. До своего обращения Платон тоже был человеком бюрократии — по преданию, зигостатом, должностным пробирщиком или весовщиком монеты, — который отрёкся от мира и приблизительно с 759 года жил монахом в монастыре Симвóл на горе Олимп в Вифинии, великом монашеском округе Малой Азии по ту сторону залива от Константинополя (Pratsch, pp. 27–28; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. «Plato of Sakkoudion»). [Disputed: монастырь первого пострига Платона в научной традиции называется Симвóлы (Pratsch; ODB); некоторые популярные источники передают его как Симеон, нестандартный вариант.] Платон возвысился там до игумена и приобрёл славу каллиграфа и человека строгой аскезы. Именно Платон выведет из мира всё семейство своей сестры.

Отречение от мира и основание Саккудиона (781)

Поворотным пунктом стала смерть императора-иконоборца Льва IV в 780 году и воцарение отрока Константина VI под опекой его матери императрицы Ирины, благоволившей святым иконам и монашеской партии (Pratsch, pp. 71–76). В изменившейся обстановке Платон убедил свою сестру Феоктисту, её мужа Фотина и их детей отречься от мира вместе. В 781 году семейство распорядилось своим имуществом — отпустив на волю рабов, деталь, которую предание хранит с одобрением, — и мужчины семьи последовали за Платоном в Вифинию, тогда как Феоктиста и женщины вступили в монашескую жизнь отдельно (Pratsch, pp. 71–76; Cholij, pp. 24–30).

В родовом имении в Вифинии, в месте, называемом Саккудион (Саккудион), Платон основал новый монастырь. Платон управлял им как игумен; юный Феодор, самый одарённый его племянник, стал его ближайшим учеником и правой рукой и был поставлен устроять общинную жизнь по уставу преп. Василия Великого (Pratsch, pp. 76–80; Cholij, pp. 30–35; о василианском основании см. Формирование реформатора). Саккудион, таким образом, с самого начала был родовым основанием, аскетически суровым и василианским по дисциплине, — рассадником всего того, что Феодор позднее воздвигнет в Студийском монастыре. [Disputed: точная дата пострига Феодора не сохранилась; источники неявно связывают её с пострижением семьи в 781 году (Pratsch, pp. 76–80), и никакой твёрдый год независимо не засвидетельствован.]

Рукоположение патриархом Тарасием (ок. 787)

Феодор был рукоположён во пресвитера патриархом Константинопольским Тарасием — патриархом, который будет председательствовать на восстановлении икон на Седьмом Вселенском Соборе. Научная датировка относит рукоположение приблизительно к 787 году, к годам около Никеи II, когда Тарасий (патриарх с 784 года) был на вершине своей власти, а иконопочитательское дело — на подъёме (Pratsch, pp. 80–81). [Disputed: дата пресвитерского рукоположения Феодора указывается как ок. 787 у Pratsch (pp. 80–81) и в современной науке; более старая Catholic Encyclopedia (1912, s.v. «Theodore of Studium») датирует его 781 годом, но поскольку Тарасий стал патриархом лишь в 784 году, более ранняя дата несостоятельна, и предпочтительна ок. 787.] Рукоположение от Тарасия — нечто большее, чем биографическая подробность: оно связало Феодора с самого начала с тем патриархом, которому он впоследствии, в михианском деле, будет вынужден противостать, — и отчасти потому это противостояние было столь мучительным (см. Дело о прелюбодейном браке).

Игумен Саккудиона (794)

В 794 году, когда Платон отошёл от повседневного управления общиной по причине старости и нездоровья, Феодор стал игуменом Саккудиона в возрасте около тридцати пяти лет (Pratsch, pp. 80–81; Catholic Encyclopedia согласна на 794 годе; Cholij, pp. 35–40). Его вступление было, по свидетельству Житий, неохотным — он принял сан лишь под давлением своего дяди, — но, заняв должность, он управлял с тою строгостью, которая отметит весь его путь. Оглашения к братии начинаются в эти саккудионские годы; самые ранние части Великого оглашения относятся к этому периоду (см. Оглашения).

Именно как игумен Саккудиона, в течение года по вступлении в должность, Феодор был вовлечён в первое из своих великих исповеданий. Император Константин VI — тот самый отрок-император, чьё воцарение открыло путь к обращению семьи, — отверг свою законную жену и вступил в неканонический второй брак, и игумен Саккудиона отказался молчать. Последовавшая распря, михианский спор, будет стоить ему первой ссылки и задаст образец всей его жизни: канон, удерживаемый против престола, чего бы это ни стоило (см. Дело о прелюбодейном браке). Община, которую Платон основал как прибежище строгой аскезы, произвела в лице его племянника человека, который понесёт эту строгость на открытое поле против императоров.

Laudatio Theoctistae и благочестие семьи

Из всех окон в истоки Феодора ни одно не открывается так широко, как надгробное слово, которое он составил для своей матери, Laudatio Theoctistae (PG 99:884–901). Произнесённое после смерти Феоктисты приблизительно в 802 году, оно принадлежит к риторическому жанру epitaphios logos — панегирика усопшему, — но необычайно откровенно для сына-святого, пишущего о своей матери, и современная наука рассматривает его как первичный документ внутренней жизни семьи, а не как простую условную похвалу (Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 9–18; Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 18–27). В нём Феодор описывает женщину служилого сословия столицы, чьё благочестие было суровым до строгости: она вставала на ночную службу, отдавалась милостыне и попечению о заключённых, строго постилась и управляла своим домом и детьми с дисциплиной, которую сын вспоминает без смягчения. Он даже признаётся, что её наказание детей могло быть жёстким — откровенность, которая придаёт энкомию его вес как свидетельства, поскольку агиографическая условность естественнее сгладила бы это (Cholij, pp. 9–18).

Слово раскрывает также самую ткань благочестия семьи до великого отречения: регулярное соблюдение праздников, благоговение перед иконами и святыми, домашняя милостыня и — что поразительно — собственная грамотность Феоктисты и её привычка заучивать Псалтирь наизусть в поздние годы, что Феодор представляет как венец её обращения к монашеской дисциплине, которую она в конце концов восприняла. Laudatio, в этом смысле, есть портрет того рода мирского благочестия, из которого византийское монашество непрестанно пополнялось: не отвержение нерелигиозного мира, но усиление уже благочестивого. Студийские жития и слово вместе представляют мать как первого и строжайшего из воспитателей Феодора, источник — по его собственному счёту — того взыскательного нрава, который каноны позднее обнаружат в игумене (Theodore, Laudatio Theoctistae [PG 99:884–901]; Cholij, pp. 9–18). Спутное слово в честь его дяди, Laudatio Platonis (PG 99:803–850), исполняет ту же службу для другой великой формирующей фигуры, и эти два энкомия стоят как собственное свидетельство Феодора о двух людях, его создавших.

Монашеский мир Вифинского Олимпа

Саккудион был основан не в пустоте, но на краю одного из важнейших монашеских ландшафтов византийского мира: горы Олимп в Вифинии (Мисийский Олимп, нынешний Улудаг над Бурсой), великого монашеского округа северо-западной Малой Азии (Hatlie, The Monks and Monasteries of Constantinople, 2007, pp. 308–322; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. «Olympos, Mount»). По ту сторону Мраморного моря от Константинополя, достаточно близко, чтобы ощущать столичные споры, но достаточно отдалённо, чтобы давать от них прибежище, лесистые склоны Вифинского Олимпа к концу VIII века покрылись лаврами, кельями и киновиями и в иконоборческую эпоху служили оплотом иконопочитательской и монашеской партии. Это было естественное место для константинопольской семьи иконофильских настроений, чтобы удалиться, когда смерть Льва IV открыла путь; первый монастырь самого Платона, Симвóлы, лежал в той же олимпийской среде (Pratsch, pp. 27–28, 71–80; ODB, s.vv. «Olympos, Mount», «Plato of Sakkoudion»).

Значение этой обстановки двояко. Во-первых, оно поместило юного Феодора внутрь живой сети аскетических обителей и святых мужей, так что восстановление строгого киновийного идеала, которое он позднее понесёт в Студийский монастырь, питалось областной культурой серьёзного монашества, а не было сымпровизировано из одних только книг (Hatlie, pp. 308–340). Во-вторых, оно связало родовое основание с округом, на который императоры-иконоборцы взирали с подозрением именно потому, что он укрывал монашеское сопротивление, — обстоятельство, которое помогает объяснить, почему Саккудион, когда пришла михианская распря, мог быть столь стремительно разорён имперской силой (Pratsch, pp. 107–110; см. Дело о прелюбодейном браке). Вифинский Олимп был рассадником целого поколения исповедников, и Феодор — самый прославленный его сын.

Братья: Иосиф и Евфимий

Феодор отрёкся от мира не один, но как один из дружины братьев, вступивших в монашескую жизнь вместе в 781 году. Самым видным из его братьев был Иосиф, который разделил весь путь исповедничества Феодора и был позднее возведён на кафедру Фессалоники как архиепископ — и который вместе с братом будет сослан во второй фазе михианского дела, изгнан на остров Прота в 809 году (Pratsch, Theodoros Studites, 1998, pp. 170–173; ODB, s.v. «Joseph of Thessalonica»). Этого Иосифа, брата и союзника Феодора, должно тщательно отличать от другого Иосифа из этого спора — Иосифа Кафарского, пресвитера, благословившего прелюбодейный брак, — с которым его иногда смешивают популярные источники (см. Дело о прелюбодейном браке). Иосиф Фессалоникийский и сам был известным гимнографом, и совместные труды братьев в студийском скриптории и на клиросе связали благочестие семьи с литургической реформой, которая станет непреходящим наследием обители.

Третий брат, Евфимий, также назван в предании среди детей, последовавших за Платоном в монашескую жизнь, хотя он оставил в источниках более слабый след, чем грозный Феодор и епископ Иосиф (Pratsch, pp. 18–27; Cholij, Theodore the Stoudite, 2002, pp. 9–18). Решающее же — сам образец: Саккудион был родовым монастырём в полном смысле, домом, телесно перенесённым в обитель, с дядей-игуменом и племянниками-монахами. Это родство в самом сердце общины дало ей и раннюю сплочённость, и — в руках врагов Феодора — обвинение в непотической клановости; но оно же означало, что студийское исповедание, когда оно настало, несла семья, которая уже однажды, в 781 году, поставила на кон всё вместе и сделает это вновь и вновь при сменяющихся императорах.

См. также

References

  • Pratsch, Thomas. Theodoros Studites (759–826) — zwischen Dogma und Pragma. Berliner Byzantinistische Studien 4. Frankfurt: Peter Lang, 1998. (The standard biography; the chronological anchor for the birth, family, Sakkoudion foundation, ordination, and abbacy.)
  • Cholij, Roman. Theodore the Stoudite: The Ordering of Holiness. Oxford Theological Monographs. Oxford: Oxford University Press, 2002. (On the family, the Laudatio Theoctistae, and the formation.)
  • Theodore the Studite. Laudatio Theoctistae (Funeral oration for his mother Theoktiste), PG 99:884–901; and Laudatio Platonis (Funeral oration for Plato), PG 99:803–850 (Migne, 1860).
  • The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. (s.vv. “Theodore of Stoudios,” “Plato of Sakkoudion,” “Stoudios,” “Olympos, Mount,” “Joseph of Thessalonica.”)
  • Hatlie, Peter. The Monks and Monasteries of Constantinople, ca. 350–850. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (On the Bithynian monastic milieu of Mount Olympus and its relation to the capital.)
  • “Theodore of Studium.” The Catholic Encyclopedia, vol. 14. New York: Robert Appleton, 1912 (newadvent.org) — used to locate the older dating tradition (ordination 781, abbacy 794), corrected against Pratsch.