05 — Культ воина-святого
Феодор Тирон — древнейший из византийских культов воинов-мучеников, глава ряда stratiotai martyres — воинов-святых, — позднее пополненного Георгием, Димитрием, Прокопием, Меркурием и вторым Феодором, полководцем. Этот раздел помещает Феодора в эту дружину: сначала рассматривается возвышение воинов-святых как защитников войска и империи и иконографическая «дружина», в которой их стали изображать вместе, а затем более поздняя конная легенда о змееборстве, общая со вмч. Георгием и, возможно, предшествующая ей. Оба файла рассматривают материал о воине-святом как легендарное и иконографическое развитие, привязанное к источникам, а не как биографию.
Традиция: Общеправославная (великомученик; воин-святой)
Культ Феодора Тирона, «Новобранца», — это рассадник всего византийского почитания воинов-святых. Надёжно засвидетельствованный в его понтийском святилище Евхаиты уже в конце четвёртого века похвальным словом Григория Нисского (О св. Феодоре [PG 46:736–748]), Феодор — древнейший из stratiotai martyres, чьи культы средневизантийские столетия будут умножать и милитаризировать в небесную стражу для войска и империи. К тому времени, когда Георгий стал архетипическим змееборцем, а Димитрий — покровителем Фессалоники, Феодор уже давно стоял во главе дружины — и более того, благодаря раздвоению (dédoublement), породившему Феодора Стратилата, «полководца», имя «Феодор» стало встречаться в списке воинов-святых дважды (см. Два Феодора).
Этот раздел рассматривает эту дружину и одну из самых знаменитых её легенд. Первый файл помещает Феодора в категорию воинов-святых — её возвышение, её иконографическую «дружину» и особое первенство Феодора, — опираясь повсюду на «Воинов-святых в византийском искусстве и традиции» Кристофера Уолтера (2003) и «Греческие легенды о святых воинах» Ипполита Делеэ (1909) и перекрёстно связываясь с родственными коллекциями о Георгии и Димитрии. Второй файл прослеживает конную легенду о змееборце, привязавшуюся к Феодору — по оценке некоторых учёных, ранее, чем к Георгию, — и трактует её как то, чем её делают источники: агиографический и иконографический топос, укоренённый в Писании и развитый в искусстве, а не как эпизод истории.
Файлы в этом разделе
| Файл | Описание |
|---|---|
| Феодор среди воинов-мучеников | Категория stratiotai martyres / воинов-святых; их возвышение в средневизантийский период как защитников войска и империи; иконографическая «дружина» воинов-святых; особое первенство Феодора как древнейшего из культов воинов-мучеников в Евхаитах; раздвоение, помещающее «Феодора» дважды в список. С опорой на Уолтера (2003) и Делеэ (1909). |
| Традиция змееборца | Более поздняя легенда о борьбе со змием, привязавшаяся к Феодору, общая со вмч. Георгием и параллельная ей; змий как агиографический и иконографический топос (Псалом 90:13 LXX; змий Апокалипсиса); конный образ змееборца; и спорное первенство Феодора над Георгием как изначального конного змееборца. |
См. также
- Два Феодора — раздвоение, помещающее «Феодора» дважды среди воинов-святых
- Разграничение двух Феодоров — источниковедческая генеалогия двух Феодоров-воинов
- Воин-святой на иконах — иконографический тип, развитый подробно
- Вмч. Георгий Победоносец — воин-святой, ставший архетипическим змееборцем
- Вмч. Димитрий Солунский — воин-великомученик и градозащитник Фессалоники
- Иконы и иконоборчество — богословие образов, в которых формировались типы воина-святого
References
- Walter, Christopher. The Warrior Saints in Byzantine Art and Tradition. Aldershot: Ashgate, 2003. (The standard study of the Byzantine military saints; Theodore at the head of the line; the iconographic “company” and the dragon-slayer question.)
- Delehaye, Hippolyte. Les légendes grecques des saints militaires. Paris: Picard, 1909. (The foundational source-critical study of the Greek military saints.)
- Gregory of Nyssa. On St. Theodore (De Sancto Theodoro). In Patrologia Graeca, Vol. 46, cols. 736–748. Ed. J.-P. Migne. Paris, 1858. (The earliest secure witness to the cult of Theodore Tyro at Euchaita.)