The Wonderworking Icons of the Theotokos

Православное предание почитает ряд икон Матери Божией как thaumatourgos — «чудотворные» — связанных с исцелениями, избавлениями городов и иными чудесами. Этот файл обозревает величайшие из них (Владимирскую, Казанскую, Иверскую, Тихвинскую и другие), излагая всякое сказание о происхождении как предание, привязывая его к древнейшему датируемому свидетельству и отделяя искусствоведческий факт от благочестивой атрибуции так, как того требует честность Церкви.

Традиция: Общеправославная (с русским и афонским акцентом)

Православная Церковь никогда не полагала, что чудотворная икона творит чудеса сама по себе. Как настаивает богословие образа, честь — и всякая благодать — восходит через образ к его первообразу и к Богу, прославляемому в Своей Матери и Своих святых (см. iconographic-types.md). Собранные ниже повествования излагаются потому как то, что свидетельствуют предание и его именованные источники, а не как удостоверенная история: агиографические сказания привязаны к их древнейшему письменному свидетельству, а легендарные атрибуции авторства или древности отмечены как таковые, в согласии с давним обычаем самой Церкви различать то, во что веруют, от того, что документировано (о природе такого восприятия см. ../../orthodoxy-ru/02-sources-of-theology/holy-tradition.md).

The Vladimir icon (Vladimirskaya)

Владимирская Матерь Божия — самая чтимая икона в русском предании и одна из прекраснейших сохранившихся византийских досок. Это Елеуса (Умиление) исключительной нежности: Младенец прижимает щёку к щеке Матери, а Она взирает вовне в скорбном предведении.

[Apocryphal: предание о том, что икона была написана евангелистом Лукой с живой Девы, есть благочестивая легенда, а не факт. Искусствоведы датируют сохранившуюся доску **началом двенадцатого века** (ок. 1100–1130 гг.), трудом константинопольского мастера; только лики суть первоначальная византийская живопись, остальное же переписано в позднейших поновлениях. См. David Talbot Rice и стандартные каталоги Государственной Третьяковской галереи, где икона ныне хранится.]

Историческая судьба иконы засвидетельствована лучше, чем её происхождение. Предание гласит, что она была прислана из Константинополя в Киев в первой половине двенадцатого века; князь Андрей Боголюбский перенёс её во Владимир (от которого она берёт своё имя) около 1155 г., построив там Успенский собор для её водворения. В 1395 году она была принесена в Москву, когда наступало войско Тамерлана (Тимура); когда Тимур неожиданно повернул назад, избавление приписали Матери Божией через Её икону, и день был установлен как праздник (русское летописное предание; см. сводки у Vera Shevzov, Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution, Oxford University Press, 2004). Икона затем служила палладиумом Московии, присутствуя при венчании царей и избрании патриархов. Ныне она пребывает в храме святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее в Москве.

The Kazan icon (Kazanskaya)

Казанская Матерь Божия — небольшая Одигитрия, ставшая, вместе с Владимирской, всенародным палладиумом России. По преданию, записанному вскоре после событий — включая рассказ, приписываемый Ермогену, тогда священнику в Казани, а позднее Патриарху Московскому, — икона была обретена в 1579 году в пепле пожара в Казани, после того как девочке по имени Матрона трижды было указано на неё во сне; её нашли зарытой в земле и неповреждённой (повествование Ермогена, 1594 г.; рассматривается у Shevzov, Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution).

Казанская икона связана с двумя великими избавлениями в народной памяти: освобождением Москвы от польской оккупации в 1612 году, когда список сопровождал ополчение Минина и Пожарского, и кампанией 1812 года против Наполеона. Первоначальная икона была похищена в 1904 году из казанского монастыря, её хранившего; вор, Варфоломей Чайкин (Стоян), был пойман и сознался, что снял её драгоценную ризу (металлический оклад) и уничтожил доску, хотя стойкая народная надежда на то, что подлинник уцелел, привязалась к нескольким позднейшим спискам. Многострадальный список, возвращённый России Ватиканом в 2004 году, есть один из таких чтимых образов, а не утраченный подлинник шестнадцатого века — различение, которого требует свидетельство. [Disputed: судьба подлинника 1579 года оспаривается — судебные показания 1904 года удостоверяют его уничтожение, тогда как некоторые благочестивые повествования держатся того, что подлинный ранний список был спасён; ни одна сохранившаяся доска не может быть надёжно опознана как первоначальная.]

The Iveron icon (Portaitissa) of Mount Athos

Иверская (Ивирон) икона, называемая Портаитисса (Πορταΐτισσα, «Хранительница Врат» / «Вратарница»), — великий чудотворный образ Иверского монастыря на Афоне. Это Одигитрия, несущая рану на правой щеке, из которой, по преданию, некогда истекла кровь.

Сказание о происхождении передаётся как предание эпохи иконоборчества: благочестивая вдова из Никеи, дабы спасти икону от императорских воинов, ввергла её в море, где она встала прямо на воде; копьё воина ударило в щёку Девы и извело кровь. Спустя поколения икона, как говорят, явилась близ Афона в столпе огненном, и грузинский монах преподобный Гавриил Иверский прошёл по морю, чтобы вынести её на берег. Не раз монахи ставили её в монастырском храме, и не раз она сама возвращалась к вратам — откуда и её имя, — а Матерь Божия возвещала (по преданию), что пришла не для того, чтобы они Её хранили, но чтобы быть их Хранительницей. [Apocryphal: это повествование есть агиографическое предание, а не документированное событие; оно сохранено в *Афонском патерике* и позднейших монастырских записях, а сохранившаяся доска обычно датируется учёными одиннадцатым–двенадцатым веком, много позже иконоборческой эпохи, к которой легенда относит её испытание.] Иверская икона была среди наиболее списываемых из всех Богородичных образов; прославленные списки почитались в Иверской часовне у Воскресенских ворот в Москве и, в более недавней памяти, в мироточивом «Монреальском Иверском» списке афонского предания двадцатого века.

The Tikhvin icon (Tikhvinskaya)

Тихвинская Матерь Божия — Одигитрия, чьё предание, как и Иверское, связывает её с Константинополем до падения Града. По русскому сказанию она явилась в 1383 году — чудесно принесённая по воздуху и виденная парящей над Ладожским озером и иными местами близ Тихвина, к северу от Новгорода, где были построены церковь, а затем и великий монастырь для её водворения; предание держится того, что икона покинула Константинополь по своей воле (русское агиографическое предание; ср. обзоры у Shevzov). [Disputed: сказание о константинопольском происхождении есть предание; сама доска по-разному датируется искусствоведами, и её отождествление с каким-либо византийским первообразом не установлено.]

Новейшая история Тихвинской иконы документирована необычайно хорошо. Во время Второй мировой войны она была вывезена из России среди германской оккупации и в конце концов вверена архиепископу Иоанну (Гарклавсу), который перенёс её в Соединённые Штаты; она хранилась десятилетиями в Свято-Троицком соборе в Чикаго под непременным условием, что будет возвращена в свободный Тихвинский монастырь. По исполнении этого условия икона была возвращена в Тихвинский монастырь в России в 2004 году.

Others briefly noted

Предание почитает гораздо больше чудотворных образов, чем можно рассмотреть здесь:

Смоленская (Смоленская) — Одигитрия столь средоточная, что сам тип «Одигитрии» в России нередко называют её именем; связана с обороной Смоленска и, по преданию, с византийским императорским происхождением.
Новгородское Знамение (Знамение) — Оранта/Платитера, которой приписывают избавление Новгорода при осаде 1170 года, когда (по новгородскому преданию двенадцатого века) икона обратила лик свой к городу и заплакала, когда стрелы осаждавших ударили в неё.
Курская-Коренная икона (Знамение) — по преданию обретена в 1295 году у корня дерева близ Курска; связанная в позднейших повествованиях с исцелением в детстве преподобного Серафима Саровского, она была унесена в изгнание после русской революции и почитается Русской Зарубежной Церковью как Одигитрия Русского Зарубежья.
Ситкинская икона (Богоматерь Ситкинская) — почитается в соборе святого Михаила в Ситке, Аляска, и связана с православной миссией в Америке; это наиболее известная чудотворная Богородичная икона Нового Света.

Во всяком случае дисциплина одна и та же: повествования о чуде и явлении принимаются как свидетельство предания и его именованных источников, содержатся в чести и излагаются как таковые, — тогда как вопросы, на которые может ответить искусствоведение (дата и место доски, слои позднейших поновлений), удерживаются отдельно от вопросов веры. Одно другому не враг. Церковь почитает эти иконы не потому, что доказала их легенды, но потому, что через них она вновь и вновь обреталась приведённой к Матери Божией и к Её Сыну. Праздники, в которые многие из них чествуются, рассмотрены в родственном собрании (см. ../07-the-feasts-of-the-theotokos/the-protection-and-other-feasts.md).

См. также

Iconographic Types of the Theotokos — композиционные типы (Одигитрия, Елеуса, Оранта), которые воплощают эти иконы, и богословие Богородичного образа
The Protection and Other Feasts of the Theotokos — дни праздников, в которые чествуются великие иконы
Holy Tradition — как Церковь воспринимает и передаёт такие агиографические повествования

References

Shevzov, Vera. Russian Orthodoxy on the Eve of Revolution. New York: Oxford University Press, 2004 (on the cult of Marian icons, the Kazan and Vladimir traditions, and popular veneration).
Ouspensky, Leonid, and Vladimir Lossky. The Meaning of Icons. 2nd ed. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1982 (types and the theology of the wonderworking image).
Pentcheva, Bissera V. Icons and Power: The Mother of God in Byzantium. University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2006 (Byzantine background of the palladium icons).
Talbot Rice, David and Tamara. Icons and Their History. London: Thames & Hudson, 1974 (dating of the Vladimir panel and Byzantine Marian icons).
Bacci, Michele. Il pennello dell’Evangelista: Storia delle immagini sacre attribuite a san Luca. Pisa: GISEM–Edizioni ETS, 1998 (the medieval origin of the “painted by St. Luke” tradition).
The Second Council of Nicaea (787), Definition. NPNF II/14 (the veneration of icons and the passing of honor to the prototype).