Константинополь и Симеон Благоговейный

Формирование прп. Симеона Нового Богослова (949–1022): из провинциальной пафлагонской семьи на службу при византийском дворе, через решающую встречу со старцем-мирянином Симеоном Благоговейным из Студийского монастыря и первое видение Божественного света в бытность молодым мирянином, до его вступления в Студийский монастырь около 977 года, тамошнего конфликта из-за его привязанности к старцу и его перехода в малый монастырь св. Маманта.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Провинциальная семья и столица

Симеон родился в 949 году в Галате (Галатах), городе в Пафлагонии на черноморском побережье северной Малой Азии. Его родители, Василий и Феофания, принадлежали к византийской провинциальной знати — землевладельческому дворянству того рода, что обыкновенно отправляло своих одарённых сыновей в столицу для поступления на императорскую службу (Никита Стифат, Житие Симеона §1–3; пер. Greenfield, DOML 20; ср. Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1). Почти всё, что мы знаем о внешней жизни Симеона, происходит из этого «Жития», написанного более чем через тридцать лет после его кончины его учеником и редактором Никитой Стифатом; его должно читать с оговоркой, подобающей агиографии ученика, — портрет, сформированный почитанием и апологетической целью, а не нейтральная хроника (Greenfield, введение к The Life of Saint Symeon, DOML 20).

Мир, в который родился Симеон, был, по византийским меркам, уверенным в себе. Середина X века была эпохой императоров-воинов — Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия — и культурного возрождения, ценившего как военный успех, так и изысканную учёность столицы. Для провинциальной семьи с положением очевидным честолюбием было поместить одарённого сына в этот мир должностей и покровительства. Позднейшее отречение Симеона от светской учёности и придворного возвышения должно поэтому измеряться тем, от чего он отказался: не бедностью, но ясным путём к высокому положению в самом утончённом государстве своего дня (Alfeyev, St. Symeon and Orthodox Tradition, гл. 1; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1).

Мальчиком Симеон был послан в Константинополь, в дом родственников, ради начального «грамматического» образования столицы. По словам Никиты, он отказался от высшего риторического и философского курса — воздержание, которое его позднейшие писания обратят в принцип: что познание Бога даётся не светской учёностью, но очищением и благодатью (Никита, Житие §2–3; Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, гл. 1). Он поступил на придворную службу и, по Никите, возвысился до достоинства спафарокувикулария — постельничего чина, который занимали евнухи и доверенные служители императорской опочивальни, ведавшие императорскими регалиями, — управляя при этом делами дома одного патриция (Никита, Житие §3; точный чин даёт Никита, и он привязан здесь к его свидетельству, поскольку «Житие» — единственный источник). По-видимому, он занимал также место в сенате. Это был молодой человек мира сего: хорошо устроенный, материально благополучный, на пороге успешной светской карьеры.

Встреча с Симеоном Благоговейным

Поворотным пунктом был человек, а не книга. Ещё мирянином, в свои отроческие годы, Симеон попал под духовное руководство Симеона Благоговейного — «Симеона Благочестивого», называемого также Симеоном Студитом, — простого, не рукоположённого монаха-мирянина великого Студийского монастыря, который стяжал славу святости и рассуждения (Никита, Житие §4–6; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1; Alfeyev, St. Symeon and Orthodox Tradition, о фигуре студийского старца). Около шести лет старец держал юного Симеона под наставлением в миру, прежде чем принять его в монастырь, давая ему писания прп. Марка Подвижника и подвижнический совет, которые сформировали его. Союз между учеником и старцем стал определяющим отношением жизни Симеона — и со временем поводом к его глубочайшим спорам. Его несмущённая настойчивость в том, что он всем обязан этому единственному харизматическому отцу и что такой живой, духоносный отец необходим для духовной жизни, — одна из наиболее своеобразных и оспариваемых черт его учения.

То, что старец был мирянином — не рукоположённым, не несущим должности, — существенно для того, что Симеон от него почерпнул. Всё позднейшее богословие харизматической власти Симеона коренится здесь: убеждение, что святость и сила вести души проистекают из сознательного обладания Святым Духом, а не из канонического сана. Студит дал Симеону образец человека без всякого институционального положения, который тем не менее был истинным духовным отцом, и Симеон провёл свою жизнь, защищая следствия этого образца — включая право чтить такого отца после его кончины, что в конце концов привело к его собственному осуждению (Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1, 3; Alfeyev, гл. 1). Подвижнические писания, которые старец вкладывал ему в руки, — прежде всего прп. Марка Подвижника, — учили религии сердца: сокровенным слезам, непрестанной молитве, вниманию к внутренним движениям благодати. С самого начала Симеон формировался не как учёный о Боге, но как делатель Его присутствия.

Первое видение света

Именно в этот мирской период, ещё живя и трудясь в столице, Симеон получил своё первое видение Божественного света. Он повествует о нём в своём Огласительном слове 22 под видом юноши по имени «Георгий» — автобиографический рассказ, переданный в третьем лице, литературный покров над собственным опытом, который и наука, и уже имеющаяся выверенная заметка репозитория трактуют как едва скрытый автопортрет (прп. Симеон, Огласительное слово 22 [SC 104]; пер. deCatanzaro, The Discourses, Discourse XXII; ср. Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 2; Alfeyev, гл. 1; см. также Иеромонах Серафим (Роуз): перевод Симеона).

Согласно этому рассказу, «Георгий», около двадцати лет от роду (ок. 969–970), стоял однажды ночью на молитве, говоря своим умом, а не устами, слова: «Боже, милостив буди мне, грешному». Он держал сокровенное подвижническое правило слёз и поклонов по учению прп. Марка Подвижника. И вот:

«Внезапно сверху явилось обильное Божественное сияние и наполнило всю горницу. Когда это произошло, юноша утратил всякое сознание [окружающего] и забыл, в доме ли он или под кровом… Ибо он весь был в присутствии невещественного света и казался самому себе превратившимся в свет». (Огласительное слово 22; пер. deCatanzaro, The Discourses, Discourse XXII)

Никита добавляет, что внутри сияния юноша созерцал своего собственного духовного отца, Симеона Благоговейного, стоящего в ещё большей славе, — ходатайство старца, вплетённое в видение (Никита, Житие §5; Krivochéine, гл. 2). Опыт оставил его в слезах и «неизреченной радости». Это семя всего богословия Симеона: Бог, познаваемый не как понятие, но как свет, дарованный мирянину посреди города.

Мирской промежуток и вступление в Студийский монастырь

Видение не произвело тотчас монаха. По его собственному свидетельству, «Георгий» вернулся к своим делам и мирской жизни, и благодать отступила — промежуток, который Симеон позднее вспоминал с острым самоукорением как годы, потерянные в нерадении (Огласительное слово 22; Krivochéine, гл. 2). Притяжение мира держало его ещё несколько лет. Лишь около 977 года, в возрасте примерно двадцати семи или двадцати восьми лет, он наконец отрёкся от своего положения и вступил в Студийский монастырь монахом, всецело предав себя Симеону Благоговейному (Никита, Житие §6–11; Alfeyev, гл. 1; датировка ок. 977 — Кривошеина, In the Light of Christ, гл. 1).

Конфликт в Студийском монастыре и переход в монастырь св. Маманта

Время Симеона в Студийском монастыре было кратким и бурным. Затруднение, как его обрисовывает Никита, состояло именно в напряжённости привязанности юного монаха к своему старцу: его полная преданность Симеону Благоговейному и его отказ ослабить её ради общей дисциплины обители соблазняли других монахов и пришли в столкновение с игуменом Студийского монастыря. Монах был должен послушание институциональной структуре монастыря; Симеон же был должен всё своё сердце одному харизматическому отцу внутри неё. Напряжение оказалось непримиримым, и от Симеона потребовали покинуть Студийский монастырь (Никита, Житие §11–14; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1; Alfeyev, гл. 1). Здесь уже, в миниатюре, великая тема всего его поприща: столкновение харизматической, Духом данной власти с обычными структурами Церкви — столкновение, которое Симеон никогда не разрешил в пользу структуры.

С благословения своего старца Симеон перешёл в малый и тогда обветшавший монастырь св. Маманта (Маманта ту Ксирокеркского) в Константинополе. Там он был пострижен, рукоположён и — в поразительно краткий срок, около 980 года — поставлен игуменом, начав четверть века реформирующего труда, который сделал его и знаменитым, и осаждаемым (Никита, Житие §§14–33; Krivochéine, гл. 1; см. Монастырь св. Маманта и игуменство).

Чтение источников

В начале всякого изложения жизни Симеона должно сказать слово об уверенности. Внешние факты — даты, чин, конфликт в Студийском монастыре, фигура старца — опираются главным образом на Никиту Стифата, а Никита писал поколение спустя после событий, как преданный ученик, редактор и заступник Симеона. Его целью было утвердить святость Симеона и оправдать его память против тех, кто противостоял ему при жизни. Это не делает «Житие» недостоверным, но делает его агиографией, с обликом и целями этого жанра: святой муж противопоставлен недостойным противникам, его страдания читаются как оправдания, и всякий его дар возвеличивается. Внутреннюю же жизнь мы имеем из-под собственного пера Симеона — в «Огласительных словах» и «Гимнах», — и там свидетельство, как бы ни было оно завуалировано личиной «Георгия», есть свидетельство из первых рук. На протяжении всего этого сборника принято привязывать утверждения, опирающиеся на одного Никиту, к его свидетельству и давать собственному голосу Симеона нести вес повсюду, где он может (Greenfield, введение, DOML 20; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1).

См. также

References

  • Niketas Stethatos. The Life of Saint Symeon the New Theologian. Edited and translated by Richard P. H. Greenfield. Dumbarton Oaks Medieval Library 20. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013.
  • St. Symeon the New Theologian. The Discourses. Translated by C. J. deCatanzaro. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980.
  • St. Symeon the New Theologian. Catéchèses. Edited by Basile Krivochéine; translated by Joseph Paramelle. Sources Chrétiennes 96, 104, 113. Paris: Éditions du Cerf, 1963–1965.
  • Krivochéine, Archbishop Basil. In the Light of Christ: St. Symeon the New Theologian (949–1022): Life — Spirituality — Doctrine. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1986.
  • Alfeyev, Hilarion. St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2000.
  • McGuckin, John Anthony. “Symeon the New Theologian’s Hymns of Divine Eros: A Neglected Masterpiece of the Christian Mystical Tradition.” Spiritus 5, no. 2 (2005): 182–202.