Монастырь св. Маманта и игуменство

Прп. Симеон как игумен монастыря св. Маманта в Константинополе, ок. 980–1005: восстановление обветшавшей обители, программа реформы, требовавшая сознательной, опытной духовной жизни от каждого монаха и предвосхищавшая «Огласительные слова», мятеж около тридцати монахов, вовлёкший патриарха, и его отречение от игуменства в 1005 году в пользу его ученика Арсения — вместе с портретом его повседневной жизни, сохранённым его учеником Никитой Стифатом.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Игумен разорённой обители

Около 980 года, всего несколько лет спустя после вступления в монашескую жизнь, Симеон был рукоположён во пресвитера и поставлен игуменом (игуменом) монастыря св. Маманта (Маманта ту Ксирокеркского) в Константинополе — малой обители, пришедшей в телесное и духовное запустение (Никита Стифат, Житие Симеона §§14–33; пер. Greenfield, DOML 20; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1). Он держал эту должность около двадцати пяти лет. Никита описывает, как он восстанавливал монастырь вещественно — его строения, его храм, его дисциплину, — изливая при этом свою силу в гораздо более трудное восстановление его внутренней жизни (Никита, Житие §§33–37). Внешнее обновление монастыря св. Маманта есть в «Житии» знак внутренней реформы, которой искал Симеон; как рассказ ученика, оно привязано к свидетельству Никиты.

Программа реформы

Реформа Симеона была не прежде всего делом более строгих правил. Обители со строгими правилами уже существовали; Студийский монастырь был одной из них. Его требование было более радикальным и более внутренним: чтобы каждый монах взыскал и действительно достиг сознательного, ощутимого опыта благодати Святого Духа — чтобы монашеская жизнь проживалась не как внешнее исполнение устава, но как действительная, воспринимаемая встреча с Богом, отмеченная покаянием, слезами и видением Божественного света (Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3; Alfeyev, St. Symeon and Orthodox Tradition, о пастырской программе Симеона). Его еженедельные огласительные обращения к братии — позднее собранные как «Огласительные слова» (Огласительные беседы), критическое издание которых принадлежит Кривошеину и Параметлю в Sources Chrétiennes, — суть сохранившаяся запись этого учения: настоятельного, автобиографического, беспощадного к лишь формальной религии (прп. Симеон, Огласительные слова [SC 96, 104, 113]; пер. deCatanzaro, The Discourses; ср. Иеромонах Серафим (Роуз): Симеон).

Два упора придавали программе её острейший край:

  • Частое причащение со слезами. Симеон побуждал своих монахов приступать к Евхаристии часто, но никогда механически — лишь с умилением и сознательным ощущением благодати, так что причащаться, не «видя» Принимаемого, значило, по его словам, причащаться тщетно (Krivochéine, гл. 6; Alfeyev, о Симеоне и Евхаристии).
  • Живой духовный отец. Симеон выставлял своего собственного старца, Симеона Благоговейного, как образец духоносного отца, которому ученик должен полное раскрытие и послушание, — учение, возвышавшее харизматическую власть и вскоре поставившее его против более широкой Церкви (Никита, Житие §§72–93; Krivochéine, гл. 3).

Это были, в сущности, «Огласительные слова», прожитые прежде, чем были записаны: требование, чтобы внутренняя жизнь была действительной, сознательной и удостоверимой в опыте.

Стоит остановиться на том, насколько необычным был этот упор. Византийское монашество имело долгие и почтенные традиции дисциплины, богослужения и послушания; что Симеон прибавлял, было настоянием, что ничто из этого недостаточно, если не разрешается в ощутимое и сознательное причастие благодати. Он понуждал своих монахов не довольствоваться усердным исполнением правила, сколь угодно точным, но взыскивать и ожидать действительного восприятия Святого Духа — слёз, теплоты, света. Для тех, кто довольствовался внешним соблюдением, это было тревожно, даже дерзновенно: казалось, будто это делает из чрезвычайного мистического опыта норму, требуемую от обычных монахов. Для Симеона же это было попросту логикой крещения: Дух подлинно подаётся, и то, что подлинно подаётся, может и должно быть подлинно познано (Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 3, 6; Alfeyev, St. Symeon and Orthodox Tradition, о сознательном опыте благодати). Здесь игумен преподавал, на уровне одной общины, убеждение, которое сделает его постоянной фигурой в православной традиции: что цель христианской жизни — не правильность, но общение, и что общение есть нечто воспринимаемое.

Мятеж монахов

Такая напряжённость вызвала сопротивление. Никита сообщает, что около пятнадцати лет спустя после начала игуменства — что помещает этот эпизод около 996–998 годов — около тридцати монахов восстали против Симеона, по одному рассказу — во время или сразу после Божественной литургии, в открытом мятеже против суровости его требований. Они вырвались из монастыря, сбив замки на воротах, и понесли свою жалобу к патриарху Сисиннию II (Никита, Житие §§38–40; число в тридцать монахов и обращение к патриарху принадлежат Никите и привязаны к его свидетельству; ср. Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1; Alfeyev, гл. 1). Патриарх стал на сторону игумена: зачинщики были подвергнуты прещению и, по рассказу Никиты, отправлены в изгнание, а Симеон был утверждён в своей должности. «Житие» представляет это как оправдание святого игумена против мятежников — характерный облик агиографии ученика, и читать это должно именно так.

Отречение, 1005

Симеон управлял монастырём св. Маманта ещё несколько лет, но в 1005 году он отрёкся от игуменства, передав его своему ученику Арсению и оставаясь в монастыре старцем (Никита, Житие §§58–59; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1; Alfeyev, гл. 1). Побуждения, которые приписывает Никита, — это желание безмолвия (исихии) и свободы всецело предаться молитве и писанию после двадцати пяти лет правления; отречение было добровольным удалением, а не поражением, и Симеон остался чтимым присутствием в обители, которую он восстановил.

Отречение освободило его для более созерцательной жизни — и, как случилось, поставило его на путь к великому открытому конфликту его последних лет. Оставив игуменство позади, Симеон дал более полную и более открытую волю своему почитанию почившего старца, Симеона Благоговейного, установив ежегодное литургическое поминовение его как святого и даже заказав икону. Именно это — открытое почитание не рукоположённого монаха-мирянина, возведённого его учеником в честь святого без церковного процесса — навлекло противодействие Стефана Никомидийского, учёного бывшего митрополита, служившего старшим патриаршим должностным лицом, и через затяжной спор привело к осуждению Симеона и его изгнанию близ Хрисополя в начале 1009 года (Никита, Житие §§72–93; Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 2–3; см. Иеромонах Серафим (Роуз): Симеон об изгнании и его последствиях). Семена этого последнего спора уже присутствовали в игуменстве: то же возвышение харизматической, Духом данной власти над институциональной структурой, что положило конец его времени в Студийском монастыре, теперь поставило его против самого патриаршего установления.

Портрет его повседневной жизни

В отношении образа жизни Симеона как игумена мы почти всецело зависим от Никиты, который знал его лишь в конце и писал как преданный ученик, — свидетельство, которое должно принимать как портрет почитания, а не как нейтральный дневник (Greenfield, введение, DOML 20). Никита изображает подвижника неустанного бдения: долгая ночная молитва со слезами, наименьший сон и пища, ручной труд о обители и непрерывное внутреннее внимание к Богу, из которого его огласительные обращения изливались как избыток, а не как сочинение (Никита, Житие §§33–37, 70–72). Он описывает мужа, который легко плакал, который мог быть суров к самодовольству и нежен к кающемуся и чья власть над братией покоилась на убеждении, что он говорит из того, что сам видел и принял. Портрет агиографичен по жанру и идеализирующ по наклонности; и всё же он согласуется с голосом собственных писаний Симеона, в которых то же неутомимое настояние на действительном, сознательном общении с Богом слышно повсюду (Krivochéine, In the Light of Christ, гл. 1, 3).

См. также

References

  • Niketas Stethatos. The Life of Saint Symeon the New Theologian. Edited and translated by Richard P. H. Greenfield. Dumbarton Oaks Medieval Library 20. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2013.
  • St. Symeon the New Theologian. Catéchèses. Edited by Basile Krivochéine; translated by Joseph Paramelle. Sources Chrétiennes 96, 104, 113. Paris: Éditions du Cerf, 1963–1965.
  • St. Symeon the New Theologian. The Discourses. Translated by C. J. deCatanzaro. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980.
  • Krivochéine, Archbishop Basil. In the Light of Christ: St. Symeon the New Theologian (949–1022): Life — Spirituality — Doctrine. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1986.
  • Alfeyev, Hilarion. St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition. Oxford: Oxford University Press, 2000.