Сорок лет у очага

Около полувека прп. София Клисурская жила в крайней нищете в монастыре Рождества Богородицы близ Кастории, устроив свою келлию в кухонном очаге (τζάκι) и спя, быть может, два часа в ночь на очажных камнях. Этот файл собирает то, что её духовные чада и благочестивое Житие свидетельствуют о том телесном подвижничестве — пост, стужа, объедки испорченной пищи — и сообщает это, согласно методологии репозитория (§3.5), как свидетельство названных свидетелей, а не как задокументированный факт.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Полвека у очага

Самый повторяемый образ прп. Софии — старуха у огня. Придя в Клисурский монастырь понтийско-греческой беженкой-вдовой — она поселилась там примерно в возрасте сорока четырёх лет, т. е. ок. 1927 года, — она устроила своё жилище не в келлии, но в монастырской кухне, у и внутри её большого очага, τζάκι (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Там она оставалась до самой своей кончины 6 мая 1974 года.

Как долго она так жила, дано по-разному в разных рассказах, и расхождение стоит назвать, а не сгладить. Отсчитывая от её поселения в монастыре (ок. 1927) до её смерти (1974), её жизнь у очага доходит до примерно сорока семи лет; многие краткие заметки округляют это до «сорока лет у очага», тогда как некоторые рассказы говорят «пятьдесят пять лет», считая от её прибытия в Грецию в 1919 году (общий фактологический лист; OrthoChristian.com; Греческое православное христианское общество, lychnos.org). [Disputed: продолжительность её подвижнической жизни в Клисуре — ок. 47 лет, вычисленных от её поселения ок. 1927 года до её смерти в 1974 году; округлённых до «40 лет у очага» в некоторых заметках; «55 лет» в других, считая от её прибытия в Грецию в 1919 году.] Точная цифра значит меньше того, в чём сходятся все рассказы: что десятилетиями старуха жила, по выбору, в золе кухонного огня.

Благочестивое Житие представляет это не как просто претерпеваемую обездоленность, но как объятое подвижничество. Отказываясь от крова и удобства, которые монастырь мог бы дать, она взяла очаг за свою келлию, а нищету нищенки за своё правило, и в этом рассказы читают её жизнь как сокровенное монашество, прожитое мирянкой, так и не постриженной в монахини (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; см. Монашество).

Бдение двух часов

В средоточии рассказов о её подвижничестве стоит её сон — или, вернее, её почти бессонница. Её духовные чада сообщают, что она спала лишь около двух часов в ночь, лёжа у очага с камнем вместо изголовья, и отдавала остаток ночи молитве, часто на коленях (общий фактологический лист; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki). Камень вместо изголовья и земля вместо постели помещают её, в уме почитающей её традиции, в древнейший подвижнический словарь пустыни — отказ от телесного покоя как приношение, ночь, обращённая в бдение.

Согласно методологии репозитория (§3.5), мера двух часов сна есть переданное свидетельство, а не задокументированное наблюдение: оно доходит до нас через тех, кто знал её, — прежде всего её духовную дочь Кириаки Киоскериду, на чьём свидетельстве держится бóльшая часть биографии, — и через составленное Житие, стоящее на таких свидетелях (общий фактологический лист об источниках; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011). В чём источники единодушно свидетельствуют, так это в том, что бóльшая часть её ночей у огня проводилась в молитве и часто на коленях.

Именно к этому очажному бдению принадлежит её известнейшее подвижническое изречение. На вопрос, как она переносила стужу очага — как она терпела, ночь за ночью, у огня, дававшего мало, и на полу, дававшем меньше, — она отвечала просто: «Я смотрю вверх» (общий фактологический лист; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011). Слова сообщаются как её собственные, и традиция читает их как всё её богословие терпения в трёх слогах: не то что она не чувствовала стужи, но то что её внимание было устремлено выше её, на небо и на Панагию, которой был посвящён монастырь.

Пост и испорченная пища

Её пост был столь же суров, как её бдение. Рассказы сообщают, что она держала строгое правило круглый год, беря елей лишь по выходным, и что её пищей были объедки и остатки других — включая пищу, испортившуюся, — которые она ела без вреда себе (общий фактологический лист; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki). То, что она ела немытую и испорченную пищу и оставалась невредимой, представлено в благочестивом Житии как знак благодати, из тех, что издавна рассказывают о святых подвижниках; это сообщается здесь так, как передают рассказы, согласно §3.5, а не удостоверяется как медицинский факт.

Её собственная причина такого поста сохранена в одном из её записанных изречений, переданном через составленные изречения, опирающиеся на её духовных чад: «О, если бы вы только знали, что случилось с Господом в среду и пятницу, вы бы ничего не клали в рот» (общий фактологический лист; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011). Пост на её устах — не дисциплина тела ради него самого, но соучастие в Страстях Господних, причина, по которой Церковь постится в те дни. Подвижничество очага, в рассказах, всюду связано с молитвой и с памятованием Христа; о внутренней молитве, наполнявшей её долгие ночи, см. Иисусова молитва.

Платок, одеяло и тело неомытое

Нищета простиралась на её тело и её одежду. Рассказы сообщают, что после ухода из Понта она больше не мылась и что весь её гардероб был чёрным платком и ветхим одеялом против стужи (общий фактологический лист; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki). По обычному счёту такая женщина — немытая, оборванная, спящая в золе — была фигурой убожества, и именно так многие из жителей её принимали (о чём см. Юродство и сокровенная молитва).

Однако те же рассказы, что описывают её немытой, также передают, что паломники, приходившие к ней, сообщали о благоухании вокруг неё — деталь, которую благочестивое Житие намеренно ставит против внешней нищеты, в манере агиографической традиции, и которая сообщается здесь согласно §3.5 как засвидетельствованное свидетельство, а не как задокументированный факт (общий фактологический лист; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011). Чёрный платок и ветхое одеяло стали, в памяти тех, кто почитает её, не приметами заброшенной старухи, но облачением сокровенной подвижницы — всем, чем она владела, и всем, чем желала владеть.

Характер источников

Всё в этом файле — два часа сна, каменное изголовье, елей лишь по выходным, испорченная пища, съедаемая невредимо, тело, немытое полвека, — доходит до нас через благочестивые и агиографические рассказы XX века, опирающиеся на живых свидетелей, главным образом её духовную дочь Кириаки Киоскериду (ум. 15 февраля 2022 г., в возрасте 96 лет) и монастырскую общину, и опосредованные на английском прежде всего через переводы Иоанна Санидопулоса в Mystagogy, OrthodoxWiki, OrthoChristian.com и lychnos.org (общий фактологический лист об источниках). Это благочестивые свидетельства, стоящие на грекоязычном материале, а не независимая архивная документация, и честный путь — тот, которому этот свод следует повсюду, — назвать свидетелей и дать читателю взвесить свидетельство. В чём нет спора, так это в облике жизни, которую они описывают: старая беженка, которая почти пятьдесят лет жила и молилась в золе кухонного огня и, на вопрос, как она это переносила, говорила лишь: «Я смотрю вверх».

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura.” Mystagogy / Orthodox Christianity Then and Now, 2010/2011. (Английские переводы и ресурсная страница, стоящие на грекоязычном материале, особенно свидетельстве её духовной дочери Кириаки Киоскериду и монастыря; келлия-очаг, два часа сна, каменное изголовье, пост, испорченная пища, чёрный платок и одеяло, неомытое тело, сообщаемое благоухание и изречение «Я смотрю вверх».)
  • “Sophia of Kleisoura.” OrthodoxWiki. (Краткое житие и подвижничество.)
  • OrthoChristian.com, notices on St. Sophia of Kleisoura. (Годы у очага; пост и нищета.)
  • Greek Orthodox Christian Society (lychnos.org), materials on Eldress Sophia. (Благочестивое изложение её жизни и изречений.)
  • Recorded sayings of Eldress Sophia, as transmitted by her spiritual children through the above devotional sources. («Я смотрю вверх»; «О, если бы вы только знали, что случилось с Господом в среду и пятницу, вы бы ничего не клали в рот».)