Прозорливость и наставление

Рассказы о рассуждении прп. Софии Клисурской — её называние паломников и их бед прежде, чем они говорили, благоухание, сообщаемое о её немытом теле, «небесная операция», которую, по её словам, Панагия и святые совершили над ней, и её пророчества о войне на Кипре и о её собственной кончине — доходят до нас как свидетельство её духовных чад и благочестивого Жития, а не как архивная документация. Этот файл сообщает каждое как то, что свидетельствует его названный свидетель или источник, согласно репозиторной дисциплине §3.5, и прямо указывает, где почва благочестива, а не исторична.

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

Характер свидетельства

Всё в этом файле принадлежит к классу утверждений, которые репозиторий обрабатывает с величайшей осторожностью: чтение сердец и совершение чудес. Прп. София ничего не писала; она была мирянкой, так и не постриженной, которая жила сокрыто у очага монастыря Рождества Богородицы в Клисуре около полувека и принималась некоторыми жителями за помешанную — «Сумасшедшую Софию» (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). То, что памятно о её рассуждении, доходит до нас через агиографические и благочестивые рассказы XX века, опирающиеся на живых свидетелей, — прежде всего её известнейшую духовную дочь Кириаки Киоскериду (ум. 15 февраля 2022 г., в возрасте 96 лет), на чьём свидетельстве держится бóльшая часть биографии, — и через агрегирующие английские источники, стоящие на том грекоязычном материале (Sanidopoulos/Mystagogy; OrthodoxWiki; OrthoChristian; lychnos.org). Это благочестивое свидетельство, а не независимая документация. Следуя дисциплине, которую свод применяет ко всему такому материалу (METHODOLOGY §3.5; ср. методологию Ксении), каждый рассказ ниже сообщается как то, что свидетельствует названный источник, и ни одно чудо не утверждается здесь как задокументированное событие.

Чтение сердец: «Добро пожаловать, птички мои»

Наиболее устойчиво передаваемая черта славы прп. Софии — то, что она называла паломника и его беду прежде, чем он заговорил. Рассказы сообщают, что люди, приходившие в монастырь со скрытой скорбью или неисповеданным грехом, находили старуху у огня прямо обращающейся к их положению, порой называя их по имени или называя человека, о котором они пришли (Sanidopoulos, “Eldress Sophia,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Приходящих она памятна встречающей словами «Добро пожаловать, птички мои» (Καλῶς τα πουλιά μου) — фразой, которую её духовные чада сохранили как характерную для её нежности к паломникам, искавшим её (Sanidopoulos, Mystagogy; lychnos.org, материалы Греческого православного христианского общества о старице).

С этим связано предание о благоухании вокруг её особы: хотя она не мылась после ухода из Понта, носила единственный чёрный платок и ветхое одеяло и спала у золы, приходившие к ней, как сообщается, замечали сладкое благоухание, а не убожество, которое предполагал бы её образ жизни (Sanidopoulos, “Eldress Sophia,” Mystagogy; OrthodoxWiki). В агиографическом наречии эта эводия читается как знак святости, сокрытой под юродивым обликом. Она сообщается здесь как то, что свидетельствуют свидетели, а не как измеренное или задокументированное явление.

Эти рассказы о читаемых сердцах и благоухании — именно тот род конкретной, живой детали, которую живое почитание сохраняет и разрабатывает; их сила в том, что они устойчивы через передачи и опираются на названных духовных чад, а их предел в том, что это благочестивая память, а не современная запись.

«Небесная операция»

Среди наиболее поразительных рассказов — то, что источники называют «небесной операцией». Прп. София, как сообщается, говорила, что Панагия (Богоматерь), св. Георгий и Архангел Гавриил явились ей и совершили над ней операцию — исцеление или хирургическое вмешательство самими небесными посетителями; некоторые рассказы датируют эпизод 1967 годом (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). [Disputed: датировка — «1967» появляется в некоторых заметках, тогда как другие дают рассказ без года.]

Это утверждение о личном религиозном опыте, и оно сообщается здесь в точности так, как доходит до нас: как собственное пересказанное свидетельство прп. Софии, переданное её духовными чадами, а не как удостоверенное событие. Надлежащая аналогия в этом репозитории — то, как повествования прп. Софрония от первого лица о Нетварном Свете привязаны к его собственным словам, а не выносятся как факт (ср. METHODOLOGY §3.5). Панагия стоит в средоточии этого, как и на всём протяжении жизни прп. Софии — от видения на её беженском плавании, в котором Богоматерь, как говорят, призвала её, «Приди в дом Мой — Я в Клисуре», до её ночного убеждения, что Панагия проходила через монастырь (см. Изречения матушки Софии).

Пророчества

Два пророческих изречения приписываются прп. Софии в рассказах, и оба сообщаются как то, что свидетели помнили её сказавшей.

Кипр, 1974. Она, как говорят, предрекла войну, в которой «прольётся греческая кровь, но далеко отсюда», понятое теми, кто передал изречение, как пророчество о турецком вторжении на Кипр летом 1974 года (Sanidopoulos, “Eldress Sophia,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Как и с ретроспективно спариваемыми пророчествами других прозорливых святых, честное наблюдение состоит в том, что изречение сохраняется и толкуется наряду с известным общественным событием; свод сообщает атрибуцию так, как передаёт традиция, и не трактует спаривание как документацию.

Её собственная кончина. Рассказы сообщают, что за три дня до своей смерти она сказала женщине, которую руководила, что Панагия сказала ей: «через три дня ты придёшь со Мной» — предречение её собственной кончины, которую традиция помещает на 6 мая 1974 года (Sanidopoulos, “Eldress Sophia,” Mystagogy; OrthodoxWiki). Это предведение собственной смерти — устойчивая черта подвижнического Жития; оно сообщается здесь как память свидетелей о её словах.

Изгнание: «Оставь дитя!»

Рассказы также сохраняют сцену, в которой прп. София противостоит злому духу в одержимом юноше, приведённом к ней. Она памятна прямо запрещающей духу: «Ты проклят и хочешь погубить дитя! Оставь дитя!» (Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Слово характерно для рассуждения, приписываемого ей, — она показана обращающейся не к человеку, но к силе, поражающей его, и повелевающей ей простой, неучёной речью, что метит все её записанные изречения. Оно сообщается здесь как то, что свидетельствуют благочестивые рассказы, а не как задокументированное изгнание беса.

Её наставление паломникам

Наряду с чудесами источники помнят суть наставления, которое прп. София давала тем, кто восходил к монастырю. Рассказы описывают, как она призывала к чистоте жизни, взывала к покаянию и — конкретная и многократно повторяемая деталь — поощряла верных давать приданое бедным девушкам, чтобы те могли выйти замуж, милостыня особенно значимая в обнищавших послевоенных сёлах Западной Македонии (Sanidopoulos, “Eldress Sophia,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Её наставление было заодно с её изречениями: неучёное, прямое, сосредоточенное на смирении, терпении, посте и милости к ближнему (см. Изречения матушки Софии). Священник о. Леонидас Параскевопулос, позже епископ, как сообщается, сказал о ней: «У вас там наверху великое сокровище» (Sanidopoulos, Mystagogy), а митрополит Касторийский Серафим впоследствии способствовал её почитанию; Вселенский Патриархат, при Патриархе Варфоломее, внёс её в число святых 4 октября 2011 года.

Прп. София принадлежала к тому же анатолийско-беженскому, сосредоточенному на Панагии духовному миру, что и недавние прозорливые старцы прп. Паисий Святогорец и прп. Порфирий, и её подобает читать наряду с ними и наряду с жёнами-юродивыми блж. Ксенией и св. Матроной (см. См. также). Эта параллель типа и среды реальна и озаряюща. Она не обращает благочестивое свидетельство в архивный факт — и дисциплина этого файла была в том, чтобы держать двое раздельно: сообщать рассказы о её рассуждении как собственное свидетельство живого почитания о святой жизни, честно названное таковым.

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura.” Mystagogy Resource Center / Orthodox Christianity Then and Now, 2010/2011. (Главный доступный английский рассказ: называние паломников и «Добро пожаловать, птички мои»; благоухание; «небесная операция» Панагии, св. Георгия и Архангела Гавриила; пророчества о Кипре и кончине; одержимый юноша; её наставление паломникам; изречение о. Леонидаса Параскевопулоса. Благочестивый перевод/агрегация, стоящая на грекоязычном материале, а не независимая документация.)
  • OrthodoxWiki. “Sophia of Kleisoura.” (Параллельная благочестивая биография: прозорливость, благоухание, небесная операция, пророчества и прославление. Агрегаторский источник.)
  • Greek Orthodox Christian Society (lychnos.org), materials on Eldress Sophia of Kleisoura. (Грекоязычный благочестивый материал, лежащий в основе английских рассказов.)
  • OrthoChristian.com, accounts of Eldress Sophia of Kleisoura. (Благочестивая агрегация.)
  • Testimony of Kyriaki Kioskeridou (d. 15 February 2022), her spiritual daughter, as transmitted in the above accounts. (Главный живой свидетель, на котором держится бóльшая часть биографии.)
  • METHODOLOGY.md §3.5, this repository — the discipline of pinning hagiographic and miraculous claims to their named source rather than asserting them as documented fact; cf. St. Xenia of Petersburg, methodology.