Юродство и сокровенная молитва

Для многих жителей вокруг Клисуры прп. София была просто помешанной — «Сумасшедшей Софией» (τρελο-Σοφία), немытой старой нищенкой, живущей в кухонном очаге. Более полные благочестивые рассказы представляют это юродство не как клиническое безумие, но как намеренное сокрытие её подвижничества и её сокровенной молитвы, помещая её в восточную традицию юродства (salos / юродство) и в близкую параллель с блж. Ксенией Петербургской. Этот файл сообщает юродство так, как свидетельствуют источники, согласно методологии репозитория (§3.5).

Традиция: Греческая Православная (понтийская гречанка; подвижница XX века)

«Сумасшедшая София»

Внешний облик прп. Софии вызывал презрение. Немытая беженка-вдова в чёрном платке и ветхом одеяле, спящая в золе кухонного очага монастыря и питающаяся объедками других (см. Сорок лет у очага), она принималась многими из жителей за помешанную, и они дали ей имя «Сумасшедшая София» — τρελο-Σοφία (общий фактологический лист; Sanidopoulos, “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura,” Mystagogy, 2010/2011; OrthodoxWiki, “Sophia of Kleisoura”). Имя памятно в рассказах не как оскорбление, которое традиция желает похоронить, но как звание чести в переодевании — само то заблуждение, которое позволяло её святости пройти незамеченной.

Ибо более полные рассказы читают «безумие» как манеру, а не как диагноз. То, что выглядело как помешательство сломленной старой беженки, было, по их изложению, внешним обликом внутренней жизни, которую она усердно скрывала: бдения, непрестанная молитва, рассуждение, которое позже изумит приходящих к ней. Юродивый вид был покровом; молитва была реальностью, которую он покрывал (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011). Согласно методологии репозитория (§3.5), это прочтение сообщается как то, что свидетельствуют благочестивое Житие и её духовные чада, а не как вынесенное психологическое заключение; источники благочестивы, опираясь на живых свидетелей, и честный путь — сказать, что они утверждают, и дать читателю взвесить.

Юродство Христа ради: salos и юродство

Прп. София стоит в одном из самых странных и требовательных призваний восточного христианства: пути юродивого Христа ради (греч. salos, σαλός; слав. юродивый, а состояние юродство), подвижника, который намеренно притворяется безумным, глупым или простоватым, чтобы скрыть свою святость, быть презираемым миром и так искоренить последнюю власть тщеславия. Призвание древне, как парадокс апостола Павла — «мы безумны Христа ради» (1 Кор. 4:10) — и «немудрое Божие премудрее человеков» (1 Кор. 1:25) — и оно проходит через византийскую и славянскую традицию в фигурах вроде св. Симеона Эмесского (шестого века, архетипа греческого salos) и, в России, длинного ряда юродивых, венчаемого для народного благочестия блж. Ксенией Петербургской и блж. Василием (св. Василием Блаженным) Московским (о подвижнической традиции в целом см. Монашество).

Логика призвания есть логика сокрытия. Там, где обычный подвижник скрывает свой пост и свою молитву, юродивый Христа ради скрывает даже саму свою добродетель, ища насмешки толпы как защиты от похвалы, которая отравила бы его. Быть названным «сумасшедшим» для такого — не рана, но успех. Прочитанная в этом свете, «Сумасшедшая София» — не женщина, которую традиция должна извинить, но женщина, которую традиция узнаёт: внешняя глупость есть избранное самоуничижение, добровольное принятие мирского презрения ради сокровенного соединения с Богом (общий фактологический лист о её юродском обличье, скрывавшем её подвижничество; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011).

Необходимая осторожность принадлежит здесь. Более полные и внимательные рассказы представляют её юродство именно как сокрытие святости, а не как буквальное помешательство; источники не предлагают, и этот свод не утверждает, никакого клинического заявления о её уме. В чём они свидетельствуют, так это в манере — старуха, позволявшая считать себя безумной, — и в толковании, которое традиция полагает на неё, что под манерой лежали бдение, пост и молитва (согласно §3.5; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011).

Параллель с блж. Ксенией Петербургской

Среди всех юродивых Христа ради ближайшая параллель прп. Софии — блж. Ксения Петербургская — и сходство достаточно близко, чтобы двое освещали друг друга (см. Блж. Ксения Петербургская). Ксения, вдова Санкт-Петербурга восемнадцатого века, раздала своё имущество при внезапной смерти мужа, приняла его имя и одежду и провела десятилетия бездомной странницей, осмеиваемой как безумная, молясь ночи напролёт в полях за городом, пока глупость не была прозрена и толпы, что глумились, не пришли почитать её как прозорливую ходатаицу.

Точки соприкосновения с прп. Софией поразительны. Обе — мирянки, так и не постриженные, прожившие всё своё подвижническое призвание вне монашеской скинии — Ксения на улицах, София в кухонном очаге. Обе — вдовы, которых тяжкая утрата обратила к Богу: Ксения овдовела молодой в Петербурге, София овдовела от потери мужа, взятого в османские рабочие батальоны и больше не виденного (общий фактологический лист о её вдовстве и амеле табуру). Обе восприняли крайнюю нищету и своего рода бездомность, отказываясь от крова и удобства. Обе были приняты за помешанных и несли мирское презрение как цену и покров своей святости. И в обеих сокровенная молитва принесла тот же плод — прозорливое рассуждение, которое привлекало толпы, когда глупость была пронзена (о даре прп. Софии см. Прозорливость и наставление). Параллель — та, что источники и благочестивая традиция проводят прямо, и она — сильнейшее единичное сравнение для помещения прп. Софии (общий фактологический лист, называющий Ксению как параллель).

Параллель следует читать как параллель типа и призвания, а не зависимости: нет указания на то, что София строила себя по образцу Ксении, и двое принадлежат к разным векам, языкам и церквам (греческой и русской). Что они разделяют, так это древний облик самого призвания — вдова-подвижница, скрывающая свою святость под глупостью и нищетой, чью сокровенную молитву Бог наконец делает явной.

Юродство и молитва

Смысл юродства, в каждом рассказе, — молитва, которую оно защищало. Манера, что делала её «Сумасшедшей Софией» для жителей, была той же манерой, что охраняла двухчасовые ночи коленопреклонённой молитвы у очага, непрестанное призывание, внутреннюю жизнь, которую она не желала, чтобы кто-либо видел (Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; о внутренней молитве сердца см. Иисусова молитва). Её записанные изречения дышат тем же самоуничижением, что юродство являло: «Гордость — безобразная вещь… прах к праху… гордость низвергает душу в ад» и «Прикрывай [чужое], чтобы Бог прикрыл тебя» (общий фактологический лист, из её записанных изречений). Юродивый Христа ради делает себя презренным, чтобы гордость не нашла опоры; собственные слова Софии называют гордость врагом, которого юродство было призвано победить.

То, что сокрытие сработало, показано тем, что случилось, когда оно не удалось. Те, кто взглянул мимо оборванного вида, — её духовные чада, паломники, что продолжали приходить, клирики, что приметили, — находили не помешанную, но старицу пронзительного рассуждения, встречавшую приходящих как «мои птички» и называвшую их беды прежде, чем они говорили (сообщается согласно §3.5; Sanidopoulos, Mystagogy, 2010/2011; см. Прозорливость и наставление). Юродство совершило своё дело: оно хранило сокровище сокрытым, пока Церковь наконец — прославив её среди святых в 2011 году — не возвестила то, о чём жители, звавшие её «Сумасшедшей Софией», никогда не догадывались.

См. также

References

  • Sanidopoulos, John. “Eldress Sophia the Ascetic of Kleisoura.” Mystagogy / Orthodox Christianity Then and Now, 2010/2011. (Английские переводы, стоящие на грекоязычном материале и свидетельстве её духовных чад; имя «Сумасшедшая София» / τρελο-Σοφία; юродство как сокрытие подвижничества; рассуждение, открытое под ним.)
  • “Sophia of Kleisoura.” OrthodoxWiki. (Краткое житие; юродское обличье и имя, данное ей жителями.)
  • Greek Orthodox Christian Society (lychnos.org) and OrthoChristian.com, materials on Eldress Sophia. (Благочестивые рассказы о её сокровенной святости и изречениях.)
  • Recorded sayings of Eldress Sophia, as transmitted by her spiritual children through the above devotional sources. («Гордость — безобразная вещь… гордость низвергает душу в ад»; «Прикрывай [чужое], чтобы Бог прикрыл тебя».)
  • Scripture: 1 Corinthians 1:25 and 4:10 (the “foolishness of God” and “fools for Christ’s sake,” the charter of the holy-fool vocation).
  • On the vocation generally: the tradition of the fool for Christ (Greek salos; Slavonic yurodstvo), from St. Symeon of Emesa through Blessed Xenia of Petersburg and Blessed Basil of Moscow. (Приводится как традиция, в которую источники помещают прп. Софию; см. собрание о блж. Ксении Петербургской.)