Рашка, Зета и церковное пограничье

Прежде чем Стефан Неманя сплавил их воедино, сербские земли были совокупностью рыхло связанных княжеств, собранных вокруг двух полюсов — приморской Зеты (Дукли), обращённой к Адриатике и смотрящей на Рим, и внутренней Рашки, в гористой глубине, втянутой в византийскую орбиту. Церковь этих земель стояла на подлинной границе между латинским и греческим послушаниями, её принадлежность была неустоявшейся; это пограничное состояние — существенная предыстория жизни Немани, его спорного крещения и утверждения сербского Православия на Востоке его сыновьями.

Традиция: Сербская Православная

Два сербских средоточия: приморская Зета и внутренняя Рашка

Средневековые сербы XI и XII веков были не единым королевством, а гроздью княжеств под местными династами, и их политический центр тяжести со временем смещался между двумя областями. Более древним средоточием была Дукля (Диоклея), позднее называемая Зетой, приморская и приморью близкая земля южного адриатического побережья — примерно современная Черногория и её глубинка, — которая в XI веке, при династии Воиславлевичей, ненадолго держала королевский титул и первенство среди сербских земель (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 7–8, 202–204). К XII веку первенство перешло внутрь, к Рашке (Расции), гористой глубине вокруг старого града Раса, чей правитель носил титул великого жупана (велики жупан) и который стал, под Неманей, зодчим прочного сербского государства (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 3–8, 116–117; Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4).

Две области обращались в разные стороны, и различие было длительным. Зета, обращённая к морю, была связана с миром адриатических городов-государств — Котора, Бара, Улциня, Дубровника — и через них с Латинской Церковью и торговыми и культурными течениями Италии и Далмации. Рашка, в глубине, смотрела на юг и восток вдоль великих дорог к Нишу, Скопье и в конце концов к Константинополю, в византийский церковный и политический мир (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 7–8, 116–117). Эта полярность приморья и глубины, латинского и греческого была не просто географической; она проходила сквозь саму династию и извергнется, поколение спустя, в междоусобной войне между сыновьями Немани Вуканом (зетским, склонным к Риму) и Стефаном (рашским, склонным к Византии) (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 47–48; см. Свт. Савва: Примирение братьев).

Церковь на границе

Церковное положение сербских земель отражало их политическое разделение и было, в XII веке, поистине неустоявшимся. Приморские города Зеты лежали в юрисдикции латинских епископий — прежде всего архиепископии Бар (Антивари), притязавшей на митрополичью власть над приморской сербской церковью и смотревшей на Рим, — тогда как внутренняя Рашка втягивалась в орбиту византийской (охридской) иерархии и греческих епископских кафедр (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 7–8, 116–117; Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4). Серб той поры мог родиться, креститься и быть погребённым по обе стороны границы, проходившей местами прямо сквозь земли его собственной семьи.

Вот что имеется в виду, когда Сербию XII века называют церковным пограничьем. Это была не устоявшаяся православная страна с латинской окраиной и не латинская страна с православной, но граница, где два послушания перекрывались и состязались и где исповедная принадлежность правящего дома — а значит, и складывающегося государства — ещё подлежала решению (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 7–8). Великим достижением Немани и, решающим образом, его сыновей было разрешить эту двусмысленность в пользу византийского Православия: утвердить сербскую церковь, а с нею и сербскую самобытность, на восточной стороне линии. Это разрешение — сквозная нить всей истории Неманичей, и его можно понять лишь на фоне открытости границы, какой она стояла до Немани (Obolensky, Six Byzantine Portraits, ch. 4; см. Мировое православие: Сербия).

Дуалистическое присутствие

Латинско-греческую границу осложняло третье религиозное течение: дуалистическая ересь средневековых Балкан, богомильское движение и родственные ему, процветавшее по всей области и лучше всего задокументированное для соседней Боснии, но присутствовавшее — или считавшееся присутствующим — и в сербских землях (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 7–8; Fine, The Bosnian Church, 1975). Богомильство — дуалистическое христианство, отвергавшее материальное творение, таинства, крест и церковную иерархию как принадлежащие злой силе, — распространилось из Болгарии X века по Балканам, и ярлык «богомил» стал служить в ту пору рыхлым обозначением разнообразных форм религиозного инакомыслия (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 7–8; Obolensky, The Bogomils, 1948). Подавление этого инакомыслия станет, в агиографической традиции, одним из знамений православной ревности Немани (см. Собор против богомилов); его присутствие на границе — часть того, что делало исповедное положение до-неманевой Сербии столь текучим и столь оспариваемым.

Общество жуп и жупанов

Внутренняя структура этих земель была родовой и территориальной, а не бюрократической. Основной единицей была жупа — округ, определяемый речной долиной или горной котловиной, управляемый местным господином, жупаном; над жупанами стоял великий жупан, первый среди них, чья власть над меньшими господами была реальной, но никогда не абсолютной и постоянно нуждалась в подтверждении (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 116–117, 202–204). Власть была личной и родовой; великий жупан правил через сеть родственников и клиентов, наделял землями своих братьев и сыновей как уделами и сталкивался с извечной средневековой опасностью, что эти же сородичи обратят свои уделы в опорные точки мятежа (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 116–117). Именно такова структура, внутри которой возвысился Неманя — сам младший из нескольких братьев, державших свои жупы, — и именно такова структура, чья нестабильность породила и его войну против братьев, и, позднее, войну среди его сыновей (см. Путь к великому жупану).

Почему пограничье важно

Состояние сербских земель до Немани — не просто задник; это задача, ответом на которую была его династия. Народ, разделённый между двумя берегами, двумя церквями и россыпью сварливых жуп, теснимый со всех сторон более сильными державами, мог пойти путём нескольких балканских соседей — быть поглощённым латинско-венгерской сферой, или раствориться обратно в византийских провинциях, или раздробиться меж дуалистическими и соперничающими господами (Fine, The Late Medieval Balkans, pp. 7–8, 116–117). Что вместо этого он стал единым, прочным и твёрдо православным королевством — дело дома Неманичей, и первым и основоположным деянием этого дела было сплавление Неманей Рашки и Зеты в одно владение и его (и его сыновей) решение в пользу Византии, а не Рима. Пограничье — там, где начинается история, потому что разрешение пограничья — это то, о чём история.

См. также

References

  • Fine, John V. A., Jr. The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1987, pp. 3–8, 116–117, 202–204. On Raška and Zeta, the župa system, and the confessional frontier.
  • Fine, John V. A., Jr. The Bosnian Church: A New Interpretation. Boulder: East European Monographs, 1975. On the dualist movement in the western Balkans.
  • Obolensky, Dimitri. Six Byzantine Portraits. Oxford: Clarendon Press, 1988, chapter 4 (“Sava of Serbia”). On the Serbian lands within the Byzantine commonwealth and the eastward fixing of the Serbian church.
  • Obolensky, Dimitri. The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism. Cambridge: Cambridge University Press, 1948. On the origin and spread of Balkan dualism.