Прославление 1987 года

Преп. Силуан тихо почил в лазарете Свято-Пантелеимонова монастыря 24 сентября 1938 года; сорок девять лет спустя, 26 ноября 1987 года, Константинопольский Патриархат причислил его к лику святых. Этот файл прослеживает документированные последние дни, путь к прославлению через распространение книги Софрония и её английское заступничество Каллистом Уэром, акт 1987 года, память и мощи, а также относительную быстроту канонизации по меркам Святой Горы.

Традиция: Общеправославная (афонская; прославлен в 1987 г.)

Тихий конец (сентябрь 1938)

Господствующее — местами единственное — повествование о последних днях Силуана исходит от его ученика архимандрита Софрония (Сахарова), который присутствовал и который записал смерть в жизнеописании, которому предстояло понести имя Силуана в мир. Происхождение имеет значение: как на всём протяжении этого собрания, то, чем мы обладаем, есть свидетельство Софрония, написанное человеком с глубочайшей преданностью предмету и яснейшей заинтересованностью в его прославлении (см. Софрониевский вопрос). С этой оговоркой на месте, рассказ последователен и трезв.

В поздние годы Силуан страдал ревматизмом и тяжёлыми головными болями, и в сентябре 1938 года он заболел — источники описывают грипп, усугубивший его немощь. 15 сентября 1938 года, за работой в монастырском продуктовом складе, его состояние заметно ухудшилось, и Софроний убедил его лечь в монастырскую больницу. Его поместили в отдельную комнату на нижнем этаже лазарета. От начала болезни до самой смерти он был, по рассказу Софрония, почти всецело безмолвен, причащаясь Святых Таин ежедневно; 19 сентября он принял Таинство Елеосвящения. Спрошенный, как он себя чувствует, он отвечал спокойно и без жалоб (Sophrony, Saint Silouan the Athonite, биографический раздел).

Он почил в ранние часы 24 сентября 1938 года (по старому стилю; дата хранится как его память), около 2 часов ночи, прожив на Святой Горе около сорока шести лет. Самая часто цитируемая строка Софрония сохраняет характер этого конца: «Никто не слышал его смерти, даже те, кто лежал близ него. Так тихо отошёл он к Богу» (Sophrony, Saint Silouan the Athonite). Эта фраза стала почти агиографической подписью — сокровенный подвижник, чьё умирание было столь же сокрыто, как и его жизнь. Её следует читать как обрамление Софронием засвидетельствованного события, а не как независимо подтверждённый факт; но основные данные (лазарет, дата, безмолвие) суть то, что свидетельствует главный источник.

Тихость была, для Софрония, не случайной подробностью, но богословской. Весь его портрет Силуана вращается вокруг сокровенности истинной святости — святого, который нёс, в данных ему словах, заповедь «держи ум твой во аде и не отчаивайся» (см. Слово в раскрытии) и который носил мир в своей молитве, проводя дни свои у склада и на мельнице, неведомый даже большинству собственной братии. То, что монах столь глубокой внутренней жизни должен был умереть незамеченным в больничной комнате, без предсмертной сцены и без последней речи, было для Софрония подобающей печатью сокровенной жизни. Читатель прав, замечая, что это есть истолкование не менее, чем сообщение; оно записано здесь как Софрониево, с документированными фактами (болезнь с середины сентября, перемещение в лазарет около 15 сентября, ежедневное Причащение, Елеосвящение 19 сентября, кончина 24 сентября), отличёнными от смысла, который он из них извлекает.

Книга и её распространение

Силуан не образовал школы при жизни и не оставил организованного последования. Его прославление было подготовлено не культом гробницы на Афоне, но книгой — и медленным, многоязычным распространением этой книги на протяжении четырёх десятилетий.

Софроний покинул Афон в 1947 году и поселился во Франции, где он впервые издал материал по-русски. Основополагающее издание появилось как Старец Силуан (Париж, 1948 / 1952), сочетая жизнеописание и богословское истолкование Софрония с собственными писаниями Силуана («Записками»; см. Записки). Английская судьба текста разворачивалась поэтапно. Ранняя частичная английская версия, The Undistorted Image, появилась через Faith Press в 1958 году. В 1973 году более полный перевод биографической части был издан как The Monk of Mount Athos: Staretz Silouan (1866–1938), а в 1974–1975 годах писания появились как Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Silouan 1866–1938, оба переведённые на английский Розмари Эдмондс. Они в конце концов были сведены в однотомный Saint Silouan the Athonite, выпущенный по-английски St. Vladimir’s Seminary Press (1991) и многократно с тех пор переизданный (история издания по изданиям SVS и Эссекского монастыря; записи библиотечных каталогов, Penn State и Национальная библиотека Австралии).

Переводы умножились — ко времени канонизации и после неё софрониевский портрет Силуана обращался более чем на двадцати языках (издания Эссекского монастыря). Что особенно важно, книга достигла западного и академического читателя, а не только русско-эмигрантского. Среди её ранних англоязычных заступников был митрополит Каллист Уэр (тогда Тимоти Уэр), оксфордский богослов, чья The Orthodox Church (1963) ввела целое поколение английских читателей в Православие; Уэр неоднократно одобрял Силуана и софрониевский рассказ о нём в своих очерках и лекциях, трактуя «держание ума во аде и неотчаяние» как одно из центральных духовных изречений современной православной традиции (Ware, очерки и предисловия о Силуане и Софронии; см. Всемирное влияние). Это сочетание — русский святой, парижско-эссекский эмигрантский редактор и английский оксфордский заступник — дало культу необычайно международную основу задолго до какого-либо синодального акта.

Синодальный акт 26 ноября 1987 года

Решающий учрежденческий шаг пришёл от Константинопольского Патриархата. Синодальным решением, датированным 26 ноября 1987 года, Патриархат прославил Силуана как святого Церкви — преподобного Силуана Афонского (“Silouan the Athonite,” Wikipedia и OrthodoxWiki, использованы для установления даты; датировка 26 ноября 1987 года дана в рассказах русского православного собора св. Иоанна Предтечи и Эссекского монастыря). Юрисдикционная логика была естественной: Афон, и Свято-Пантелеимонов монастырь на нём, подпадает под каноническую власть Константинопольского Патриархата, так что именно Константинополь, а не Москва, совершил акт, хотя Силуан был русским монахом русской обители. Монастырь св. Иоанна Предтечи в Эссексе, основанный Софронием в 1959 году и сам ставропигиальная обитель Константинопольского Патриархата, был тесно связан с этим делом; он стал главным издателем и распространителем писаний Силуана (Patriarchal Stavropegic Monastery of St John the Baptist, Tolleshunt Knights; OrthodoxWiki).

Акт был принят по всему православному миру. Русская Православная Церковь внесла Силуана в свой собственный календарь в 1992 году, формально приняв канонизацию одного из своих сынов Матерью-Церковью Константинопольской (Wikipedia, “Silouan the Athonite”, с признанием Московского Патриархата 1992 года). Его почитание быстро распространилось затем в греческие, славянские и западные православные приходы равно.

Стоит задержаться на иронии юрисдикционного устройства. Силуан был русским крестьянином и монахом русской обители на Афоне; в обычном течении можно было бы ожидать, что Русская Церковь возглавит его прославление. Но советские десятилетия оставили Московский Патриархат стеснённым и изолированным, а русская община на Святой Горе сильно поредела — Свято-Пантелеимонов монастырь, насчитывавший значительно более тысячи монахов в свой расцвет на рубеже веков, к середине двадцатого века сократился до горстки. Поэтому почин пришёл извне России: из эмигрантского мира, в котором Софроний издал книгу, и от Константинопольского Патриархата, под чьим омофором стояли и Афон, и эссекский монастырь Софрония. В некотором смысле канонизация запечатлевает географию действительной рецепции Силуана — Париж, Оксфорд, Эссекс и грекоязычную Церковь — вернее, чем она запечатлевает его русское происхождение. Лишь после падения Советского Союза, с Русской Церковью, вновь свободной, Москва прибавила свой собственный акт в 1992 году; и лишь в десятилетия с тех пор Силуан вернулся в Россию в силе, его мощи привлекают огромные толпы, описанные ниже.

Память и мощи

Память Силуана хранится 24 сентября, в годовщину его кончины. В Свято-Пантелеимоновом монастыре этот день соблюдается как великий праздник, со всенощным бдением (источники описывают бдение, длящееся около десяти часов), причём святой ныне есть одна из главных слав русской обители на Афоне (рассказ собора св. Иоанна Предтечи; Эссекский монастырь).

Его мощи остаются в Свято-Пантелеимоновом монастыре. Его честная глава (череп) покоится в серебряной раке в монастыре — рассказы помещают её в Покровском храме монастыря — и предлагается для поклонения паломникам (собор св. Иоанна Предтечи, список мощей; OrthodoxWiki). В двадцать первом веке мощи также путешествовали: глава была принесена с Афона в Россию и Белоруссию для поклонных туров, привлекая очень большие толпы — один тур в России сообщил о порядка 150 000 поклоняющихся (OrthoChristian.com, сообщение о поклонении мощам преп. Силуана в России в 2016 году). Как со всеми рассказами о мощах, это собрание сообщает поклонение, которое свидетельствуют источники, а не сверхъестественные утверждения, иногда к нему привязываемые.

Быстро по афонским меркам

Сорок девять лет отделили смерть Силуана (1938) от его прославления (1987). По мерке всеобщей церковной истории это незаметно; по мерке Святой Горы, где подвижники явной святости часто ждали столетиями — или вовсе не получали формального прославления, оставаясь местночтимыми, — это сравнительно быстро. Быстрота лучше всего объясняется не самопроизвольным народным культом, но книгой: текст Софрония явил Силуана, и явил международно, в течение жизни самого ученика.

Сравнение с другими современными афонскими фигурами поучительно. Сорокадевятилетний промежуток преп. Силуана длиннее, чем более недавние, более быстрые случаи: преп. Паисий Святогорец (†1994) был прославлен тем же Константинопольским Патриархатом всего двадцать один год спустя, 13 января 2015 года, а старец (преп.) Порфирий (†1991) двадцать два года спустя, синодальным решением 27 ноября 2013 года (см. Преп. Паисий: Канонизация). Те более поздние канонизации неслись на волнах напряжённого, немедленного народного почитания у хорошо известных гробниц. Силуанова была иной по ткани — прославление, подготовленное чтением, а не паломничеством, и которое в свою очередь помогло подготовить почву (и редакторский метод) для канонизации собственного ученика Софрония Константинопольским Патриархатом 27 ноября 2019 года (Софроний [Сахаров], канонизация 2019; см. Ученик).

См. также

Софрониевский вопрос — почему повествование о смерти и книга неотделимы от своего редактора
Записки — собственные писания Силуана, ядро изданной книги
Ученик — Софроний, Эссекский монастырь и его собственная канонизация 2019 года
Всемирное влияние — история рецепции, которую эта канонизация одновременно отразила и ускорила
Преп. Паисий: Канонизация — случай для сравнения в современном афонском прославлении

Источники

Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991 (biographical section, including the account of Silouan’s last days and repose).
Archimandrite Sophrony (Sakharov). The Monk of Mount Athos: Staretz Silouan (1866–1938) and Wisdom from Mount Athos: The Writings of Staretz Silouan 1866–1938. Trans. Rosemary Edmonds. London/Oxford: Mowbrays, 1973–1975 (earlier English editions; The Undistorted Image, Faith Press, 1958; Russian original Starets Siluan, Paris, 1948/1952).
Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Synodal act of canonization of St. Silouan the Athonite, November 26, 1987.
“Silouan the Athonite.” Wikipedia and OrthodoxWiki (used to locate dates and editions; cross-checked against the Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist, Washington, DC, and the Essex monastery’s accounts). Moscow Patriarchate recognition, 1992.
Russian Orthodox Cathedral of St. John the Baptist (Washington, DC). “Saint Silouan the Athonite” and list of relics (last days; head/skull reliquary at St. Panteleimon; feast and vigil).
OrthoChristian.com. Report on the 2016 veneration of St. Silouan’s relics in Russia (≈150,000 venerators).
Patriarchal Stavropegic Monastery of St John the Baptist, Tolleshunt Knights (Maldon, Essex). Publications on St. Silouan; OrthodoxWiki entry.