Ученик: Софроний Сахаров

Жизнь архимандрита (ныне преп.) Софрония Сахарова (1896–1993): московский художник, прошедший через абстрактное искусство и восточную медитацию, парижская эмиграция и Свято-Сергиевский институт, переезд на Афон в 1925 году, решающая встреча с преп. Силуаном в 1930 году и восемь лет духовного отцовства, годы отшельничества после смерти Силуана, возвращение в Париж в 1947 году и издание книги о Силуане, а также последовавшие за этим священство и писательство. Это жизнеописание человека, через которого Силуан достиг мира.

Традиция: Общеправославная (афонская; прославлен в 1987 г.)

Московский художник (1896–1921)

Сергей Семёнович Сахаров родился в Москве 22 сентября 1896 года (по старому стилю) в благочестивой православной семье (Wikipedia, “Sophrony (Sakharov),” хронология сверена с N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 1; Christopher Veniamin, “The Theology and Memory of Elder Sophrony,” orthochristian.com/80597). Рисование было его страстью с детства, и он учился живописи в Императорской Академии художеств (ок. 1915–1917), а затем в Московском училище живописи, ваяния и зодчества (ок. 1920–1921). Он был одарённым и честолюбивым художником, выставлялся и намеревался посвятить себя искусству.

В эти годы, по его собственному позднейшему свидетельству, поиск абсолюта увёл его прочь от христианства его детства. Его влекли формы «сверхличностной» восточной мистики — медитативные практики, направленные на растворение личного «я» в безличном Абсолюте (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 1). Этот ранний уклон богословски значим, ибо зрелое богословие Софрония станет, в значительной мере, неотступным протестом против самого того имперсонализма, который он некогда принял: восстановление личности (греч. ипостась, просопон) как высшего принципа бытия стало центральным убеждением его жизни.

Парижская эмиграция и Свято-Сергиевский институт (1921–1925)

Подобно большей части русской интеллигенции, Сахаров покинул Россию после Революции, эмигрировав в 1921 году и обосновавшись в Париже к 1922 году, где он продолжал заниматься живописью (Wikipedia, “Sophrony (Sakharov)”; “‘Being’: The Art and Life of Father Sophrony,” Orthodox Arts Journal). Его выставленные работы были замечены в парижском мире искусства начала 1920-х годов.

Решающее внутреннее событие пришло на Пасху 1924 года, когда Софроний пережил то, что он позднее описал как видение Нетварного Света — опыт такой силы, что, по его словам, ничто во всей остальной его жизни не сравнилось с ним (Wikipedia, “Sophrony (Sakharov),” со ссылкой на собственное сочинение Софрония We Shall See Him as He Is). Это решительно вернуло его к православной вере и обратило к монашеству. Он поступил в число первых студентов новооснованного Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже — эмигрантской академии, собравшей таких деятелей, как Сергий Булгаков, и позднее включившей Владимира Лосского и Георгия Флоровского. Но Софроний не остался. Убеждённый, что путь опыта лежит за пределами лекционного зала, он оставил Институт ради Афона — момент, который его жизнеописатель представляет как символ всей его позиции: первенство живого аскетического знания над академическим богословием (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, гл. 1).

Афон и встреча с Силуаном (1925–1938)

Софроний отбыл из Парижа на Афон в 1925 году и вступил в русский Свято-Пантелеимонов монастырь (некоторые рассказы дают годом формального поступления 1926-й) (Wikipedia, “Sophrony (Sakharov)”; Monastery of St. John the Baptist, “About Us,” essexmonastery.com). Он пришёл человеком, уже отмеченным видением Света и годами беспокойного искания, и погрузился в аскетическую жизнь с той же напряжённостью, которую прежде вносил в искусство.

Определяющее отношение его жизни началось в 1930 году, когда он стал духовным учеником монаха Силуана — тогда безвестного, почти неграмотного русского крестьянина-монаха того же монастыря (orthodoxcanada.ca, “Saint Sophrony (Sakharov)”; “Saint Silouan of Athos, Part II,” orthodoxchristianethos.com; сверено с N. Sakharov, I Love Therefore I Am). Софроний, образованный и утончённый, распознал в этом простом монахе глубину благодати и ясность о духовной жизни, каких не находил нигде более. Ученичество длилось примерно восемь лет, до смерти Силуана 24 сентября 1938 года. Именно в этот период Софроний был рукоположён во диакона (1930). Силуан, чувствуя конец своей жизни, вверил свои тетради ученику и благословил его «уйти в пустыню» — на отшельническую жизнь афонской пустыни (orthodoxcanada.ca, “Saint Sophrony (Sakharov)”).

Хронология имеет значение и порой смазывается в популярных рассказах. Несколько источников говорят, что Софроний «встретил Силуана по прибытии» около 1926 года; более точная научная хронология и собственное предание монастыря помещают начало духовного отцовства в 1930 год, давая документированный восьмилетний промежуток до кончины Силуана в 1938 году (orthodoxcanada.ca; orthodoxchristianethos.com). Обе даты примиримы: Софроний мог знать Силуана с ранних своих афонских лет, но предал себя ему как ученик с 1930 года.

Годы отшельничества (1938–1947)

После смерти Силуана Софроний оставил монастырь ради самых суровых пределов Святой Горы. Он жил как отшельник в афонской пустыни, в том числе некоторое время в скальных пещерах Карули, а позднее близ монастыря св. Павла, где служил духовником ряду отшельников (Wikipedia, “Sophrony (Sakharov)”). Он был рукоположён во священники в 1941 году и принял на себя труд духовного отца рассеянных подвижников афонской пустыни — то самое призвание, которое Силуан благословил его взыскать.

Эти годы уединения были также горнилом, в котором созрело собственное богословие Софрония. Темы, которые будут господствовать в его поздних книгах — опыт богооставленности, молитва за весь мир, нисхождение «во ад» как путь любви — не были для него теоретическими; они были существом его пустынных лет. Предание, опираясь на его собственное We Shall See Him as He Is, считает его афонский период примерно пятнадцатью годами в монастыре и ещё семью годами отшельником; именно под водительством Силуана, а затем в пустыни опыт Нетварного Света — света Фавора, в котором «увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2), — стал правящей реальностью его внутренней жизни (svspress.com, We Shall See Him as He Is; orthodoxwiki.org, “Sophrony (Sakharov)”). Его здоровье, никогда не крепкое, в конце концов вынудило его покинуть Гору.

Возвращение в Париж и книга о Силуане (1947–1958)

В 1947 году Софроний вернулся в Париж — отчасти по причинам медицинским, отчасти чтобы исполнить то, что он считал своим главным долгом: явить Силуана (Wikipedia, “Sophrony (Sakharov)”; obitel-minsk.org, “The Biography of Archimandrite Sophrony Sakharov”). Он принялся за редактирование тетрадей своего старца и написание повествования о его жизни и учении.

Результатом стала книга, положившая основание всей последующей традиции силуановедения. Впервые она появилась по-русски в 1948 году, отпечатанная на ручном мимеографе (ротаторе); профессиональное второе издание последовало в 1952 году, и труд был издан по-французски как Starets Silouane (johnsanidopoulos.com, “The Unity of Saint Silouan and Saint Sophrony”; Wikipedia, “Sophrony (Sakharov)”). Английский перевод Розмари Эдмондс появился под заглавием The Undistorted Image (1958), а в расширенной поздней форме — как Saint Silouan the Athonite (Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991). Сама структура есть образец редакторской честности: Часть первая — это собственное повествование Софрония о жизни, личности и учении Силуана; Часть вторая представляет собственные писания Силуана, отделяя истолкование ученика от слов старца.

В эти парижские годы Софроний также вращался в орбите эмигрантских богословов, общаясь с Владимиром Лосским примерно в период 1950–1957 годов — контакт, значимый для позднейшего вопроса о месте Софрония в персоналистском богословии двадцатого века (см. Влияние на богословие). Это второй момент пересечения афонской пустыни и парижской академии в жизни Софрония: он оставил лекционный зал Свято-Сергиевского института ради Горы в 1925 году, а теперь вернулся с плодом Горы в эмигрантскую богословскую среду — принеся в неё не докторскую диссертацию, но свидетельство о святом и показание ученика. Образец этот, пережитый, а не выстроенный в доводах, стал сердцем его понимания самого богословия: порядок есть опыт прежде, изложение после (N. Sakharov, I Love Therefore I Am, Introduction).

Издание книги о Силуане было, по собственному счёту Софрония, уплатой священного долга, а не литературным честолюбием. Он получил тетради; он считал их сокрытие невозможным, а их издание — послушанием. То, что книга впервые появилась не из типографии, но из ручного мимеографа в 1948 году, само по себе красноречиво говорит о нищете и неотложности этого предприятия (johnsanidopoulos.com; obitel-minsk.org). Лишь с изданием 1952 года, а затем с последовательными переводами Силуан начал достигать того широкого круга читателей, который он ныне имеет, — круга, пришедшего к святому всегда и только через посредничество ученика.

К Эссексу

Собрав вокруг себя малую общину учеников во Франции, Софроний искал для неё постоянного дома. В 1959 году он основал монастырь св. Иоанна Предтечи в Толлесхант-Найтс в Эссексе, Англия, — предмет следующего файла (см. Эссекский монастырь). Там он проведёт последние три десятилетия своей жизни, написав книги, изложившие богословие, заключённое в свидетельстве Силуана, и там он умрёт 11 июля 1993 года.

Значение

Софроний занимает единственное в своём роде место: он есть одновременно передатчик и самостоятельный автор. Как передатчик, он есть незаменимое русло для преп. Силуана; святой известен почти всецело через него. Как автор, он есть один из важнейших православных духовных писателей двадцатого века, чьи труды We Shall See Him as He Is и His Life Is Mine развили богословие личности, сформировавшее современную православную мысль. Его собственное прославление Константинопольским Патриархатом в 2019 году — двадцать два года спустя после канонизации его старца, отмечаемой здесь, по принятому в этом собрании обозначению, как прославление Силуана 1987 года, — завершило необычную дугу: ученик последовал за учителем в календарь святых.

См. также

Источники

  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). Saint Silouan the Athonite. Trans. Rosemary Edmonds. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1991. (Earlier English form: The Undistorted Image, 1958; Russian first edition 1948; French Starets Silouane, 1952.)
  • Archimandrite Sophrony (Sakharov). We Shall See Him as He Is. Trans. Rosemary Edmonds. Tolleshunt Knights: Stavropegic Monastery of St. John the Baptist, 1988.
  • Nicholas V. Sakharov. I Love Therefore I Am: The Theological Legacy of Archimandrite Sophrony. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2002, ch. 1.
  • Christopher Veniamin. “The Theology and Memory of Elder Sophrony (Sakharov).” orthochristian.com/80597 (= pravoslavie.ru/80597).
  • “We Shall See Him as He Is.” SVS Press product description, svspress.com; and OrthodoxWiki, “Sophrony (Sakharov)” (the fifteen years in the monastery and seven as a hermit; the Uncreated Light under Silouan’s guidance).
  • “Sophrony (Sakharov).” Wikipedia (used to locate dates; chronology cross-checked against N. Sakharov and the monastery’s own accounts): born Sept. 22, 1896; Paris from 1922; Easter 1924 vision; Athos from 1925; diaconate 1930; Silouan †Sept. 24, 1938; priesthood 1941; Paris 1947; Russian Silouan book 1948, second ed. 1952.
  • “Saint Sophrony (Sakharov).” Canadian Orthodox History Project, orthodoxcanada.ca (the 1930 beginning of the discipleship; the eight years).
  • “The Unity of Saint Silouan and Saint Sophrony.” johnsanidopoulos.com (1948 Russian first publication).
  • Monastery of St. John the Baptist. “About Us.” essexmonastery.com (entry to St. Panteleimon; amanuensis to Silouan).